論價(jià)值的本質(zhì)

摘要人是自然界的特殊存在，價(jià)值范疇是在對(duì)人的關(guān)系中產(chǎn)生并專屬于人自身。本文從人自身，人對(duì)自身的保有和提升及價(jià)值是一種專屬于人的意義三個(gè)維度展開分析，通過此三個(gè)維度的分析，得出所謂價(jià)值就是對(duì)人自身保有和提升的意義。

關(guān)鍵詞人保有提升意義

中圖分類號(hào)：O18文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Nature of Value

LI Jianhua

(Haidu College of Qingdao Agricultural University， Laiyang， Shandong 265200)

AbstractHuman being is the special presence in nature， the value category in human relations and specific to human being. This article analyzes from the human themselves， which in turn is a meaningful， but the existence of a special person to understand， value is to maintain and enhance the significance of human being.

Key wordshuman being; retain; upgrade; significance

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，西方哲學(xué)界興起了關(guān)于價(jià)值論（Theory of Value）或價(jià)值學(xué)（Axiology）的研究，至今已有一百年的歷史，中國價(jià)值哲學(xué)的研究也已經(jīng)有七十年的歷史。期間對(duì)“價(jià)值的本質(zhì)是什么”提出了許多不同的觀點(diǎn)，出現(xiàn)了許多不同的學(xué)派。談價(jià)值哲學(xué)首先必須解決價(jià)值界定這一理論基點(diǎn)，即必先回答“價(jià)值的本質(zhì)是什么”，然后才能更深入的研究價(jià)值的評(píng)價(jià)、類型等理論問題。本文試圖對(duì)價(jià)值的這一理論基點(diǎn)做出新的探索與努力。

1 價(jià)值界定應(yīng)從“人自身”生發(fā)

要談價(jià)值哲學(xué)就不得不先談一下哲學(xué)，“按照本性，哲學(xué)不過是人作為人的自覺意識(shí)，也就是對(duì)人、人的生活世界以及它們的相互關(guān)系的一種反思性質(zhì)的理論。”①哲學(xué)的根本特性在于反思，實(shí)質(zhì)上也就是人的反思。人為什么要反思？過去人們把“人是什么”的難題稱作“司芬克斯之謎”，人的反思就是為了解決人自身的謎，是為了給人自己找到一個(gè)存在的基點(diǎn)，將人自身支撐起來。因?yàn)槿擞芯瘛⒁庾R(shí)、思維，人總是害怕將自己與他物混同，要將人與周圍世界區(qū)分開，這是人的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。孔子曾經(jīng)區(qū)別了人與鳥獸，他聽到隱者長沮、桀溺的議論之后說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”②孟子提出“人之所以異于禽獸者”③的觀念，荀子提出“人之所以為人者何以也”④的問題。這些都是人對(duì)自身的反思，并且一直延續(xù)至今，人“是一切、又不是一切，肯定所有、又否定所有，這大概就是人之為人所特有的本性和特質(zhì)了，在這點(diǎn)上沒有哪種存在是能夠同人相比的。”“人就是人”⑤馬克思指出“人是人的最高本質(zhì)”和“人的根本就是人本身”⑥當(dāng)然，在此我們無意探討“人是什么”，只是想透過這些論說說明一點(diǎn)：人有其特殊的本質(zhì)、本性，人雖來自于物，卻能超越于一切物之上，人是生命存在，卻又超越了生命的局限。

基于以上的理解，我們?cè)诖怂接懙膬r(jià)值哲學(xué)中的價(jià)值界定與人的這一反思密切相關(guān)。價(jià)值是一個(gè)關(guān)系詞，是在關(guān)系中產(chǎn)生的，價(jià)值概念是關(guān)系范疇。這里的關(guān)系應(yīng)是指對(duì)人的關(guān)系，價(jià)值是在對(duì)人的關(guān)系中產(chǎn)生的，不是在對(duì)人的關(guān)系中所產(chǎn)生的我們不用價(jià)值一詞，可用比如作用、意義等詞指稱，因?yàn)閮r(jià)值范疇?wèi)?yīng)是專屬于人的，是人的特殊存在的必然要求。

這里的關(guān)系應(yīng)是指對(duì)人的關(guān)系，價(jià)值是在對(duì)人的關(guān)系中產(chǎn)生的，不是在對(duì)人的關(guān)系中所產(chǎn)生的我們不用價(jià)值一詞，可用比如作用、意義等詞指稱，因?yàn)閮r(jià)值范疇?wèi)?yīng)是專屬于人的，是人的特殊存在的必然要求。那為什么價(jià)值范疇只能在對(duì)人的關(guān)系中產(chǎn)生并專屬于人，是人的特殊存在的必然要求呢？首先，在非對(duì)人的關(guān)系中所產(chǎn)生的，即使是相似于在對(duì)人的關(guān)系中所產(chǎn)生的，我們不用價(jià)值一詞而用作用、意義等詞指稱，這不但足以說明這種關(guān)系，而且也無損于這種關(guān)系。用作用、意義等詞指稱非對(duì)人的關(guān)系本就是一種自然界中最普遍、恰當(dāng)、合理、客觀的表述，在對(duì)人的關(guān)系中所產(chǎn)生分的本也適合這一表述，但我們卻一般，甚至根本就不能如此表述，因?yàn)槿说姆此几嬖V我們自己，“人的出現(xiàn)，意味著生命超越了自身，使生命活動(dòng)具有了超生命的更高目的和意義”⑦這是人的特殊存在性，因此在對(duì)人的關(guān)系中所產(chǎn)生的我們稱之為價(jià)值，“價(jià)值就是人類所贊賞，所希望，所追求，所期待的東西。”⑧它包含著我們?nèi)酥疄槿说睦硐肱c追求，是人的特殊存在的必然要求。因此若不用價(jià)值一詞而用作用、意義等詞指稱，將無法將“人”突出出來，對(duì)人之為人會(huì)有莫大損失。

價(jià)值是在對(duì)人的關(guān)系中產(chǎn)生的，價(jià)值深刻地反映著人的特殊存在與人的本質(zhì)，價(jià)值界定因從“人自身”生發(fā)。

2 “保有和提升”是價(jià)值界定中的應(yīng)有之義

既然價(jià)值與人自身密切相關(guān)，那就人自身而言，人首先必須是一個(gè)自然生命存在，自然生命是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，然而人又必須超越生命，超越是人之為人的應(yīng)有之義，“人作為自然進(jìn)化基礎(chǔ)的產(chǎn)物，原本也是一物，然而人之為人的特性卻又在他對(duì)物的超越性。人有生命本質(zhì)，又有超生命的本質(zhì)。”⑨人的雙重生命存在決定了人對(duì)自身保有和提升的人性本質(zhì)。人的一切活動(dòng)都要為人的這雙重生命負(fù)責(zé)，為人對(duì)自身（下轉(zhuǎn)第146頁）（上接第134頁）保有和提升的人性本質(zhì)負(fù)責(zé)。價(jià)值產(chǎn)生于對(duì)人的關(guān)系，人是價(jià)值的負(fù)責(zé)目標(biāo)，因此價(jià)值應(yīng)承擔(dān)起對(duì)人的雙重生命的責(zé)任，承擔(dān)起對(duì)人自身保有和提升的人性本質(zhì)的責(zé)任。

對(duì)人的自然生命，價(jià)值應(yīng)當(dāng)負(fù)起保有的責(zé)任。保有對(duì)人的自然生命來說是最基本的，就像不讓一個(gè)人餓死或渴死那樣，無法保有人的自然生命也就意味著自然生命的死亡、消失，即不存在了，如果連自然生命都不能保有而存在，那人之為人就根本無從談起，從這點(diǎn)講，保有應(yīng)是最基本的也是最為根本的對(duì)價(jià)值的責(zé)任要求。動(dòng)物也有一個(gè)對(duì)自身保有而存在的問題，但動(dòng)物也僅僅只是停留在對(duì)自身保有而存在的層面上。而人卻有一個(gè)更高層面的問題，即在對(duì)自身保有基礎(chǔ)上的提升，這也是人的雙重生命中的第二重超生命存在對(duì)價(jià)值提出的終極責(zé)任要求，甚至可以將人的這第二重超生命稱為人的價(jià)值生命，從某種意義上講，這才應(yīng)是價(jià)值的歸宿與落腳點(diǎn)。

3 價(jià)值是對(duì)人自身保有和提升的意義

前面講到，我們往往泛用價(jià)值一詞，是因?yàn)槲覀兛吹皆诜菍?duì)人的關(guān)系中和在對(duì)人的關(guān)系中產(chǎn)生相似的意義，于是我們便通用價(jià)值一次泛指。可見，價(jià)值與意義是密切相關(guān)的。但并非所有的非對(duì)人的關(guān)系所產(chǎn)生的我們都用價(jià)值一詞泛指，比如講雨露對(duì)禾苗的價(jià)值，陽光對(duì)植物的價(jià)值等，這是因?yàn)槲覀兛吹搅嗽谶@些非對(duì)人的關(guān)系中和在對(duì)人的關(guān)系中所產(chǎn)生的具有相似性，這便是意義的相似。意義一詞十分寬泛，價(jià)值包含于其中，只是它是一種屬人的特殊意義，正因此才使得我們往往泛用價(jià)值一詞。這里所謂相似的意義在于在非對(duì)人的關(guān)系中產(chǎn)生的意義相似于在對(duì)人的關(guān)系中產(chǎn)生保有和提升的意義，如雨露對(duì)禾苗有保有的意義相似于水對(duì)人有保有的意義，但這種相似性并非一般意義上的相似，而必是相似于對(duì)人的保有的意義，否則，風(fēng)對(duì)樹木搖擺的意義，桌子對(duì)水杯的意義我們都可泛用價(jià)值一詞指稱了，而對(duì)此我們一般只用作用等詞指稱。可見價(jià)值是一種意義，只是它專屬于人自身罷了。而我們往往泛用價(jià)值一詞只是人自身的價(jià)值觀念外化罷了。

對(duì)價(jià)值的界定應(yīng)從人自身生發(fā)，價(jià)值產(chǎn)生于對(duì)人的關(guān)系，負(fù)有對(duì)人自身保有和提升的責(zé)任，同時(shí)價(jià)值又是一種專屬于人的意義，由此，我們可以得到關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)界定，所謂價(jià)值就是對(duì)人自身保有和提升的意義。人對(duì)人自身保有和提升是人的人性本質(zhì)，它根源于人的雙重生命存在的客觀事實(shí)，價(jià)值對(duì)人的這一本性負(fù)有不可推卸的責(zé)任，這也正是專屬于人的價(jià)值的意義所在。

注釋

①⑤⑦高清海.人就是“人”.遼寧人民出版社，2001:2，3，4，10.

②論語·微子.

③孟子·離婁下.

④荀子·非相.

⑥馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社，1956:460-461.

⑧王玉梁.當(dāng)代中國價(jià)值哲學(xué).人民出版社:106.

⑨高清海.哲學(xué)的奧秘.吉林人民出版社:13.