英漢對(duì)比\\漢語(yǔ)危機(jī)和語(yǔ)言理論話語(yǔ)權(quán)

摘要近年來(lái)，漢語(yǔ)存在著諸多方面的危機(jī)已經(jīng)成為了學(xué)界和社會(huì)的廣泛共識(shí)。傳統(tǒng)語(yǔ)言理論對(duì)漢語(yǔ)的研究一直引入英語(yǔ)等西方語(yǔ)言作為“他者”，并且是在西方語(yǔ)法理論和西方普通語(yǔ)言學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行的。本文將采用英漢對(duì)比的方法，研究造成漢語(yǔ)危機(jī)的“語(yǔ)言理論話語(yǔ)權(quán)”原因。

關(guān)鍵詞 漢語(yǔ)危機(jī) 話語(yǔ)權(quán) 英漢對(duì)比 語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)法學(xué)

中圖分類號(hào)：H310.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Contrast of English and Chinese， Chinese Crisis and

Language Theoretical Discourse

XIAO Yang

(Foreign Studies College of Northeast University， Shenyang， Liaoning 110004)

AbstractRecently， it has been widely acknowledged in both academic circle and society that Chinese language is in crisis. When studing Chinese， researchers always bring English or other western language as an \"other\"; what's more， their research is always within the framework of western grammatical theory and general linguistics. This article will discuss the \"linguistic theory voice\" reason of the crisis by contrastive study of English and Chinese.

Key wordsChinese crisis; discourse; contrast of English and Chinese; linguistics; grammar

0 引言

漢語(yǔ)，作為漢民族共同語(yǔ)，屬于漢藏語(yǔ)系，與以英語(yǔ)為代表的印歐語(yǔ)系有顯著的區(qū)別。而其文字——漢字作為世界上現(xiàn)存的唯一一套音義結(jié)合的表意文字，也不同于以英語(yǔ)為代表的拼音文字。“在西方語(yǔ)言理論的發(fā)展史上……極少有學(xué)者真正會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)、了解漢語(yǔ)或從事過(guò)漢西互譯的實(shí)踐”，所以用西方語(yǔ)言理論來(lái)研究漢語(yǔ)無(wú)異于“方枘圓鑿”，很難挖掘出漢語(yǔ)的本質(zhì)。因此中國(guó)語(yǔ)言工作者有必要消除預(yù)設(shè)，停止用比附的方式，不再用“他者”來(lái)表征“自我”，而是重新采用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究方法，對(duì)漢語(yǔ)和英語(yǔ)進(jìn)行對(duì)等的差異性研究。只有這樣，才能科學(xué)的描述漢語(yǔ)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)， 推動(dòng)漢語(yǔ)的良性發(fā)展，也能發(fā)展“普通語(yǔ)言學(xué)”成為真正意義上的“普世語(yǔ)言學(xué)”。

1 英漢思維模式比較與“語(yǔ)言理論話語(yǔ)權(quán)”

季羨林曾經(jīng)總結(jié)道：“西方的基本思維模式是分析的，而東方的，其中當(dāng)然包括中國(guó)的基本的思維模式是綜合的。”（何南林：4）姜望琪也認(rèn)為中國(guó)人“長(zhǎng)于歸納法，短于演繹法”，而且這種思維模式“影響了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。他說(shuō)：“‘語(yǔ)言學(xué)’對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是舶來(lái)品。中國(guó)古代……沒(méi)有句法學(xué)意義上的‘語(yǔ)法’，或稱‘語(yǔ)言學(xué)’”。因此，從中國(guó)第一部漢語(yǔ)語(yǔ)法——《馬氏文通》開(kāi)始，對(duì)漢語(yǔ)的研究一直是在西方語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)法框架內(nèi)進(jìn)行的。西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)始于瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（1857-1913）和他的學(xué)生為其整理的著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。然而“印歐語(yǔ)是到目前為止描寫研究得最徹底的語(yǔ)言，建立在印歐語(yǔ)研究基礎(chǔ)之上的西方語(yǔ)言學(xué)理論無(wú)疑能在很大程度上較好地說(shuō)明印歐語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)。”但是，“在西方語(yǔ)言理論的發(fā)展史上……極少有學(xué)者真正會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)、了解漢語(yǔ)或從事過(guò)漢西互譯的實(shí)踐”，因此，西方語(yǔ)言理論很難描述漢語(yǔ)的本質(zhì)。這樣的研究是用“他者”來(lái)表達(dá)“自我”，無(wú)疑會(huì)帶來(lái)“自我”的失語(yǔ)，用西方語(yǔ)言理論來(lái)描述漢語(yǔ)無(wú)疑會(huì)帶來(lái)漢語(yǔ)“語(yǔ)言理論話語(yǔ)權(quán)”的缺失。

2 英漢語(yǔ)法學(xué)比較與漢語(yǔ)危機(jī)思考

從語(yǔ)法上講，英語(yǔ)是注重形式的形合語(yǔ)言，而漢語(yǔ)是注重語(yǔ)義的意合語(yǔ)言；英語(yǔ)建立了一套完整的以“名動(dòng)形、主謂賓等術(shù)語(yǔ)為核心”的語(yǔ)法體系，而“中國(guó)古代只有文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等，沒(méi)有句法學(xué)意義上的‘語(yǔ)法’，或稱‘語(yǔ)言學(xué)’”。英語(yǔ)語(yǔ)法建立在句子成分分析的基礎(chǔ)之上，但是漢語(yǔ)研究的一頭為“字”，另一頭為篇章，“句”在漢語(yǔ)中只是“字與篇章之間的一個(gè)環(huán)節(jié)”，“古人寫文章不用標(biāo)點(diǎn)，通體一篇，可以算一個(gè)佐證”。漢語(yǔ)沒(méi)有“語(yǔ)法學(xué)”卻有“文章學(xué)”，“文而優(yōu)則仕”，“所以中國(guó)人很早就開(kāi)始研究如何寫好文章，并以《文心雕龍》為文章學(xué)的集大成者。

潘文國(guó)認(rèn)為，英語(yǔ)的語(yǔ)法傳統(tǒng)和中國(guó)的語(yǔ)文傳統(tǒng)與書面語(yǔ)的起源和書面語(yǔ)教學(xué)密切相關(guān)。“在將近一千年間……拉丁語(yǔ)既是（歐洲人）必須學(xué)會(huì)的共同語(yǔ)言……又是一門外語(yǔ)。拉丁語(yǔ)的種種語(yǔ)法變化規(guī)則對(duì)他們來(lái)說(shuō)，都是必須死記硬背的東西。這就形成了歐洲人的語(yǔ)法中心傳統(tǒng)。”從《馬氏文通》開(kāi)始，漢語(yǔ)文工作者沒(méi)有意識(shí)到這種差異，一經(jīng)接觸了西方語(yǔ)法框架便如獲至寶，奉為圭臬。這種“拿來(lái)主義”的語(yǔ)法框架不僅形成了先入為主的觀念，阻礙了中國(guó)本土特色的語(yǔ)法體系建立，也割斷了中國(guó)自己的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。加之，這個(gè)過(guò)程又恰巧是書面語(yǔ)由文言文轉(zhuǎn)變被白話文的過(guò)程，更加深了漢語(yǔ)的危機(jī)。

3 英漢書寫系統(tǒng)比較與普通語(yǔ)言學(xué)再思考

《語(yǔ)言帝國(guó)》并不認(rèn)為漢字書寫系統(tǒng)具有優(yōu)越性。漢語(yǔ)和中華文化千年傳承不斷最重要的標(biāo)志就是漢字書寫系統(tǒng)的傳承，而漢字也是中華文化文明長(zhǎng)盛不衰的秘密之一。本文認(rèn)為，普通語(yǔ)言學(xué)不能解釋漢字書寫系統(tǒng)，漢字存在的本身就對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)理論提出了質(zhì)疑。

索緒爾曾明確表示，“語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是表現(xiàn)前者”。“聲音是語(yǔ)言的符號(hào)、文字是符號(hào)的符號(hào)”的觀點(diǎn)被認(rèn)為是普通語(yǔ)言學(xué)的一條基本原理。但是從漢語(yǔ)傳統(tǒng)來(lái)看，漢字存在的唯一理由不僅不是表現(xiàn)語(yǔ)音，而且還有可能重新塑造了漢語(yǔ)，漢字的誕生很可能讓漢語(yǔ)的面貌發(fā)生了徹底的變化。

就書寫系統(tǒng)而言，英語(yǔ)等西方文字是表音文字，因此其文字是典型的記錄聲音的符號(hào)。聲音與意義直接聯(lián)系，文字通過(guò)聲音與意義間接聯(lián)系。而漢字則是現(xiàn)今世界上上唯一一套音譯結(jié)合的表意文字，是用來(lái)直接記錄意義的。漢字與意義直接聯(lián)系，不需要聲音作為媒介。這就是中國(guó)擁有八大方言區(qū)，“語(yǔ)不同聲”卻“書同文字”的原因。

就文字發(fā)生學(xué)而言，“世界上的文字可以分為兩大類，一類是自源文字；一類是他源文字……漢語(yǔ)是典型的自源文字。漢字作為自源文字，其語(yǔ)言和文字經(jīng)歷了更為漫長(zhǎng)和復(fù)雜的相互作用過(guò)程。漢語(yǔ)書面語(yǔ)不僅像其他書面語(yǔ)一樣，起到了規(guī)范漢語(yǔ)口語(yǔ)的作用，還有可能起到了規(guī)定漢語(yǔ)口語(yǔ)的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

本文采用英漢對(duì)比的方法，對(duì)英漢兩種語(yǔ)言的思維模式、語(yǔ)法傳統(tǒng)和書寫系統(tǒng)三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，希望找到造成漢語(yǔ)危機(jī)的原因和解決方法。用西方語(yǔ)法框架來(lái)研究漢語(yǔ)語(yǔ)法無(wú)疑是一種方枘圓鑿的做法，是無(wú)法描述漢語(yǔ)本質(zhì)特征的。同時(shí)，普通語(yǔ)言學(xué)也是建立在對(duì)印歐語(yǔ)系研究基礎(chǔ)上的，在很多情況下忽略了漢語(yǔ)的特殊性。本文認(rèn)為，今天的漢語(yǔ)危機(jī)與其說(shuō)漢語(yǔ)的危機(jī)是漢語(yǔ)的本質(zhì)帶來(lái)的，不如說(shuō)是漢語(yǔ)語(yǔ)言理論話語(yǔ)權(quán)缺失帶來(lái)的。

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