淺談儒家文化與新聞專業(yè)人文素養(yǎng)教育

摘要儒家文化是中國傳統文化的核心。儒家文化的精髓體現在它的倫理思想上，而儒家倫理思想的核心是“仁義禮智信”五德。在當代，“仁義禮智信”對新聞專業(yè)人文素養(yǎng)教育同樣也有著極其重要的借鑒意義。當代新聞教育工作者不僅要繼承傳統文化精髓，還要賦予傳統文化適應時代要求的新內涵并以此為指導原則，加強學生人文素養(yǎng)教育，培養(yǎng)他們成為符合時代要求、符合職業(yè)要求、具有人文精神的國家棟梁之才。

關鍵詞 儒家文化 新聞專業(yè) 人文素養(yǎng)

中圖分類號：B222文獻標識碼：A

Confucianism and Humanities Education in Journalism

JIN Gengrui

(Library in School of Journalism and Communication， Tianjin Normal University， Tianjin 300073)

AbstractConfucianism is the core of Chinese traditional culture. The essence of Confucian culture is reflected in its ethical thinking， and the core of Confucian ethics is \"Wisdom and Faith\" Five Virtues.Now， it also has great significance for humanities education in Journalism. Contemporary news educators not only need to inherit the essence of traditional culture， but also give traditional culture new content of times and take it as a guiding principle， strengthen students' humanities education， train them to become anachronistic， in line with job requirements， with the humanistic spirit of the pillars of the country.

Key wordsConfucianism; journalism; humanities

1 儒家文化核心“仁義禮智信”的歷史發(fā)展與當代繼承

儒家文化源遠流長，博大精深，幾千年以來作為中國人修身立德的思想基礎和中國人精神世界的中心而存在。因此，這也奠定了它在中國傳統文化中不可動搖的核心地位。儒家文化的核心體現在它的倫理思想上，而提到儒家倫理思想的核心，又不得不提到“仁、義、禮、智、信”這個被后世稱為儒家“五常”的五德。早在春秋戰(zhàn)國時期，儒家先賢就對“仁、義、禮、智、信”的內涵作出了深入具體的闡述。孔子首先提出了“仁、義、禮”，曰：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。” 一百多年后，孟子又對儒家倫理進行了新的整合，在“仁、義、禮”的基礎上加入了“智”，構成了“仁、義、禮、智”四德，曰：“仁之實事親是也；義之實從兄是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去是也。” 到了漢代，董仲舒在孟子“四德”的基礎上增加了“信”德，并將“仁、義、禮、智、信”說成是與天地長久的經常法則（“常道”），曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。從此，“仁、義、禮、智、信”被推崇為儒家“五常”，成為了在中國占統治地位的主流價值觀。漢代以后，歷代儒士又根據不同時期社會和思想發(fā)展的需要，對“仁、義、禮、智、信”作出了自己的闡釋和發(fā)揮，其具體內容得到了不斷地豐富和發(fā)展。當然，“仁義禮智信”出于各個時期倫理教化和思想統治的需要，它的內容和涵義都在被不斷地添加和發(fā)揮，因此，其思想體系中也就難免會混雜一些糟粕。在當今時代背景下，我們需要做的就是去粗取精，并立足于當代語境給予它新的闡釋，賦予它適應時代要求的新內涵。這樣才能使“仁義禮智信”的倫理思想經久不衰，歷久彌新，發(fā)揚光大。

2 儒家文化核心“仁義禮智信”對新聞專業(yè)人文素養(yǎng)教育的借鑒意義

儒家文化的精髓體現在它的倫理思想上，作為儒家倫理思想的核心內容，“仁義禮智信”在新的時代、新的領域被賦予了新的涵義：仁——悲天憫人；義——鐵肩道義；禮——遵紀守法；智——勤思善辨；信——誠實篤信。“仁義禮智信”對加強和改進新聞專業(yè)人文素養(yǎng)教育，形成具有新聞專業(yè)特色的職業(yè)道德教育體系和方法具有極其重要的借鑒意義。下面我將從“仁、義、禮、智、信”五個方面談儒家文化的倫理思想對于加強和改進新聞專業(yè)人文素養(yǎng)教育的重要意義。

2.1 仁——培養(yǎng)學生悲天憫人的情懷

關于“仁”，儒家先賢有著這樣的闡述：子曰：“泛愛眾，而親仁。”（《論語·學而》）；樊遲問仁。子日：“愛人。”（《論語·顏淵》）；孟子曰：“仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）；孟子曰：“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）；孟子曰：“惻隱之心，人皆有之”，“惻隱之心，仁也”（《孟子·告子上》）。總而言之，“仁”就是要教化和培養(yǎng)人的同情心、憐憫心以及仁愛精神。對于新聞專業(yè)的學生來說，就是培養(yǎng)他們的同情心，培養(yǎng)他們悲天憫人的情懷，使他們懂得關注生命和維護人的基本尊嚴，對采訪報道對象傾注更多的人文關懷。

2.2 義——培養(yǎng)學生“鐵肩擔道義”的責任感

關于“義”，儒家先賢有著這樣的闡述：子曰：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）；子路問成人。子曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）；孟子曰：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）。到了近代，革命先驅李大釗也有“鐵肩擔道義，妙手著文章”的名訓。總而言之，“義”就是要教化和培養(yǎng)人的責任感和道義良知。對于新聞專業(yè)的學生來說，就是培養(yǎng)他們強烈的社會責任感，培養(yǎng)他們重義輕利的高潔情操，培養(yǎng)他們俠肝義膽，仗義執(zhí)言的性格，要讓他們日后敢于為弱勢群體奔走呼吁，敢于為蒙冤受屈者鳴冤叫屈，敢于為公平正義疾聲吶喊，要使他們成為照亮真善美，曝光假丑惡的媒體聚光燈的高擎者。

2.3 禮——培養(yǎng)學生遵紀守法的意識

關于“禮”，儒家先賢有著這樣的闡述：子曰：“克己復禮為仁。”（《論語·顏淵》）；子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）；子曰：“不學禮，無以立也。”（《論語·堯曰》）；孟子曰：“禮之實，節(jié)斯文二者是也”（《論語·離婁上》）；朱熹云：“禮者，天理之節(jié)文也。”（《四書集注》）；東漢廷尉陳寵云：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”；明丘濬云：“人心違于禮義，然后入于刑法”（《大學衍義補》）。

“禮”是中國古代社會的典章制度和禮儀規(guī)范。在觀念形態(tài)方面，“禮”是中國古代社會對人的言行的道德約束。上述引文的前六句說明了“禮”在中國古代社會主要起著規(guī)范人的言行的作用，使人的言行有所遵循，并通過克制自己的欲望來達到“禮”的要求。而引文后兩句則說明了中國古代社會“禮”與“法”的密切關系，突顯了中國古代社會“以禮入法，禮法結合”的主要法律特征和基本法制精神。總而言之，“禮”就是要教化和培養(yǎng)人遵紀守法，告誡人做事要有節(jié)制，要守規(guī)范。對于新聞專業(yè)的學生來說，就是培養(yǎng)他們遵紀守法的意識，使他們懂得在他律的外力作用下自律的重要性以及自律意識本身的可貴之處。

2.4 智——培養(yǎng)學生勤思善辨的秉性

關于“智”，孔子有這樣的闡述：子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。此外，“智”還體現在“學”和“思”上，子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）子曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《論語·陽貨》）；子曰：“博學而篤志，切問而近思。”（《論語·子張》）；子貢曰：“學不厭，智也”（《孟子·公孫丑上》）。從上述引文可以看出，在儒家思想里，“智”、“學”、“思”是高度統一、相輔相成的。孔子及其弟子都認為，通過“學”和“思”可以達到“智”。總而言之，“智”就是通過“學”和“思”，培養(yǎng)人具有辨識事物真?zhèn)蔚哪芰团袛嗍欠巧茞旱哪芰Ατ谛侣剬I(yè)的學生來說，就是培養(yǎng)和鼓勵他們獨立思考、勤思善辨、大膽質疑、追求真相，并使這一系列思維活動通過長期的反復形成一種思維習慣，養(yǎng)成一種人文秉性。溫家寶總理在今年“五四”青年節(jié)前夕與各界青年代表在中南海座談時特別寄語青年人：“要善于獨立思考，從年輕時就培養(yǎng)獨立思考的習慣和能力，學會判斷事物的真?zhèn)危克伎剂私馐虑檎嫦啵龀稣_判斷。”

從總理的這些話，我們可以看出獨立思考、勤思善辨對于青年人成才的重要性。除此之外，“智”還體現在博學上，新聞教育工作者應該鼓勵學生博覽群書，擴大知識面，使其成為一專多能的通才。

2.5 信——培育學生誠信持業(yè)的理念

關于“信”，儒家先賢有著這樣的闡述：子曰：“信近于義，言可復也。”（《論語·學而》）；

子曰：“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）；子曰：“言必信，行必果”（《論語·子路》）；

子曰：“民無信不立”（《論語·顏淵》）；關于“信”的涵義：許慎《說文解字》云：“人言為信”；朱熹云：“以實之謂信”；許慎《說文解字》又云：“信，誠也。”朱熹云：“誠者，真實無妄之謂。”。總而言之，“信”有兩個基本涵義：（1）信守承諾（2）真實無欺。“信”就是教化人誠實篤信。對于新聞專業(yè)的學生來說，就是培育他們誠信持業(yè)的理念，教育他們篤信和堅守新聞真實性原則，使他們懂得新聞的真實是新聞的生命。

3 新聞從業(yè)人員人文素養(yǎng)缺失給新聞教育工作者帶來的反思與追問

作為“社會公器”執(zhí)掌者的新聞從業(yè)人員應該是具有較高人文素養(yǎng)的社會工作者。但是，理想和現實總是存在差距的。在現實生活中，部分新聞從業(yè)人員人文素養(yǎng)缺失是個不爭的客觀事實。要說到新聞從業(yè)人員人文素養(yǎng)的缺失，不得不先說說我國新聞教育存在的問題。近幾年來，隨著高校擴招政策的持續(xù)推行，高校新聞專業(yè)得到了空前的發(fā)展壯大。2005年在教育部備案的新聞學專業(yè)點為661個，2008年增加到878個，分布在全國近400所高校。但是，隨之而來的不光是利好的一面，也有不利的一面。擴招使原本屬于精英教育的新聞教育淪為了普及教育，由于教育教學資源的有限，學生培養(yǎng)的質量必然會有所下降。然而業(yè)界人士對于新聞專業(yè)學生業(yè)務素質能力的要求又普遍是很高的，對他們業(yè)務素質能力的不足也常常是頗有微詞的，因此學生的就業(yè)情況不甚良好。所以，各地新聞院系都普遍因勢利導加強了對學生業(yè)務素質能力的培養(yǎng)，加大了業(yè)務課教學的力度。但同時新聞教育也出現了“學”“術”分離，重“術”輕“學”的現象。新聞教育片面強調新聞技能教育，忽視新聞理論教育的情況比較嚴重，而新聞理論教育又恰恰包含諸如新聞專業(yè)理念、新聞職業(yè)道德、新聞工作者修養(yǎng)等人文要素，所以才導致了學生人文素養(yǎng)的缺失，同時也為他們日后從業(yè)埋下了隱患。新聞從業(yè)人員人文素養(yǎng)缺失，主要表現在以下幾個方面：

3.1 在“仁”方面

有些新聞從業(yè)人員缺乏對報道對象基本的同情心和人文關懷。例如，南非“自由記者”凱文·卡特，因在蘇丹拍攝了一張在禿鷲盯視下艱難爬向救濟中心領取食品的小女孩的照片而獲得了1994年美國普利策新聞獎“特寫性新聞攝影”獎。當時，那個饑餓的小女孩奄奄一息似乎已經爬不到救濟中心了，那么此時，記者是應該放下手中的相機去救人，還是按下快門去拍攝新聞？凱文·卡特選擇了拍下新聞。

同樣，在中國“5.12”汶川地震報道中，面對受到地震創(chuàng)傷的災民，部分記者無視被采訪對象的感受，想盡各種方法去誘導他們回憶、講述那些慘痛的遇難經過。女民警蔣敏在地震中失去了父母和女兒，一名記者為了對電視觀眾煽情以及突顯人民警察忠于職守、無私奉獻的可貴精神，抓住了蔣敏為一個孩子蓋上被子的鏡頭，上前追問：“你在救助這些災民的時候，看到老人和孩子，會不會想到自己的父母和女兒？”接下來的便是蔣敏聲淚俱下痛苦地講述。

災民的悲傷、眼淚是否可以被媒體拿來反復展覽、渲染和煽情。我們不禁要問，媒體這是在幫助災民還是在對災民進行二次傷害？為什么會在記者身上發(fā)生這樣有悖于人情常理的言行？這一切不值得我們反思嗎？

3.2 在“義”方面

在經濟大潮的席卷和沖擊下，一少部分新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德觀念開始松動，他們沒能正確處理好社會利益與個人利益之間的關系，他們貪圖實惠，計較報酬，甚至惟利是圖，以權謀私。“有償新聞”在業(yè)內屢禁不止就是最恰當的證明。“有償新聞”是指新聞從業(yè)人員或明或暗地向被采訪報道對象索取一定費用（其形式包括版面費、廣告費、出場費、禮金、紅包等）的活動，它的實質是把新聞報道工作同小團體或個人的私利直接聯系起來，搞錢權交易，把新聞報道異化為一種謀取私利的手段。新聞選擇的標準不再是新聞價值，不再是社會價值和公眾利益，而是小團體或個人的私利。我們不禁要問，作為“社會公器”的執(zhí)掌者，你們怎能把道義放兩旁，惟“利”字擺中間？如果連“社會公器”都出了故障，老百姓還能指望誰？

此外，2010年的“3.28”王家?guī)X礦難事件也折射出媒體的一些責任問題。作為主流媒體的電視媒體，連續(xù)數日的報道內容幾乎都是各級領導如何如何數日焦慮不眠，與群眾心連心共患難，搶救隊員如何如何爭分奪秒地施救以及受困礦工得救升井后大家如何地喜悅。而對于遇難礦工家屬的撫慰和賠付、對于受傷礦工身體的救治和恢復以及對于礦難責任人的刑事追究的后續(xù)報道卻鮮有得見。我們不禁要問，媒體對弱勢群體的關注在哪里？媒體守望追問的責任在哪里？媒體頌揚的公平正義在哪里？

還有2008年的“三鹿奶粉”事件，為什么在有毒奶粉問題出現的起初階段，會有一小部分記者和網站被問題奶粉企業(yè)收買？為什么那些記者和網站最終還能心安理得地收下問題奶粉企業(yè)的“封口費”，從而拒絕揭露真相，使得數以萬計的兒童慘遭毒害？我們不禁要問，那些記者和網站的道義良知在哪里？

3.3 在“禮”方面

記者違規(guī)行使新聞監(jiān)督權，濫用新聞自由，侵犯公民隱私權的事情屢有發(fā)生。2010年11月某體育報記者爆料稱，中國足協新掌門韋迪和一位年輕漂亮的女同事發(fā)生了“辦公室戀情”并于近日完婚。韋迪對這個“再婚”消息予以否認，并怒斥記者侵犯個人隱私，后來又有記者再次爆料說“韋迪瞞婚”。無論韋迪是否再婚，無論這個新聞是否真實，記者的行為都已經侵犯了當事人的隱私權。此外，明星隱私權遭到記者侵犯的事例就更是數不勝數。記者固然有新聞監(jiān)督的權力并依法享有新聞自由，但是，我們不禁要問，記者的新聞監(jiān)督權有必要到別人的“閨房之內”或“臥榻之側”去行使嗎？

另外，記者違法的事情也時有發(fā)生。比如，2006年5月新聞出版總署就對《中國食品質量報》社等4家報社記者站記者汪啟明、孟懷虎、卜軍、陳金良，以新聞報道為名，用“曝光”作為要挾，向基層單位和群眾敲詐或詐騙財物的違法活動做出了通報。對此，我們不禁要問，記者以監(jiān)督維權之名，行敲詐勒索之實，還有沒有廉恥可言？

3.4 在“智”方面

在我們的印象里，新聞從業(yè)人員應該是集“學”、“思”于一身的智者。可是現實生活中發(fā)生的一些事情卻令我們匪夷所思，比如“神醫(yī)張悟本”事件。綠豆能治百病嗎？蚯蚓、鱔魚能生吃嗎？媒體記者為什么只知跟風炒作，不知加以質疑？為什么記者本人不去學習、求證，給受眾一個滿意的答案？為什么居然會有小部分記者信以為真并親身嘗試？很大一部分原因是記者本人也不懂而且還懶得學習求證，最后只能隨波逐流，人云亦云。窺一斑而見全豹，難怪曾有人這樣諷刺媒體記者：“懂的比誰都少，說的比誰都多!”我們不禁要問，記者的職業(yè)自豪感和優(yōu)越感在哪里？

3.5 在“信”方面

新聞必須真實，真實是新聞的生命。這一點無論學界業(yè)界都早有共識。然而，就有少數記者敢冒天下之大不韙制造假新聞，拿新聞的生命開玩笑，拿記者的職業(yè)操守開玩笑。《新聞記者》雜志從2001年起開展“新聞打假”活動，至今已有十一年。《新聞記者》雜志每年都會在首刊張榜公布上年度全國“十大假新聞”并加以揭偽和點評。我們閱讀這些假新聞后發(fā)現，這些假新聞的特點是，或荒誕離奇、或捕風捉影、或道聽途說、或斷章取義、或東拼西湊、或肆意夸大，而且大多出自專業(yè)媒體記者之手。專業(yè)媒體記者竟然如此漠視職業(yè)操守，視新聞生命為兒戲，我們不禁要問，新聞連真實性都不存在的話，記者拿什么來取信于受眾？拿什么來贏得受眾的尊重？

為什么我們會有上述諸多責問？如何才能消除上述諸多責問？這是擺在我們面前亟待解決的問題，也是我們無法回避的問題。而這些責問也恰恰說明了加強人文素養(yǎng)教育、培養(yǎng)人文精神的重要性和必要性。

4 加強新聞專業(yè)人文素養(yǎng)教育的重要性和必要性

在就業(yè)難的今天，強化新聞技能教育，可以提高新聞專業(yè)學生采、寫、編、播、攝、錄的實際應用和操作的能力，使他們能夠在激烈的就業(yè)競爭中脫穎而出，立于不敗之地，同時，也可以提高學校院系的知名度。這無論對于新聞院系來說，還是對于學生來說，都是件雙贏的好事，本無可厚非。但是，因此而忽略了學生的人文素養(yǎng)教育，那實在是顧此失彼，得不償失。因為，大學教育階段是學生知識積累和人格養(yǎng)成的重要階段。這些準新聞人如果今日在人文素養(yǎng)上有所缺失，日后必然會導致他們在新聞職業(yè)操守上的缺失，這樣的事例屢見不鮮、比比皆是。比如上述反思中提到的事例就是。因此，在新聞教育中增加人文素養(yǎng)教育的比重，強化學生的人文素養(yǎng)教育，成為了新聞教育工作者的當務之急。

對此，新聞學界的一些學者也闡述了自己的看法：華中科技大學新聞學院院長張昆教授在他的論文《新聞教育應堅持人文精神的主基調》中提到：“人文精神是人類一種普遍的自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，是對人類遺留下來的各種精神文化成就的珍視與繼承，是對全面發(fā)展的理想人格的肯定。這種精神應該熔鑄在新聞教學的各個環(huán)節(jié)、各門課程之中，使這種精神流進學生的血液，進駐學生的心靈深處。”美國哥倫比亞大學新聞學院卡萊教授在他的一篇題為《新聞教育錯在哪里》的演講稿中也提到并強調：“新聞學是一種‘獨特的社會實踐學科’，有其特定的學科范疇和理論內涵，也有其深刻的‘人文學科基礎’和特定的‘人文價值因素’。” （下轉第241頁）（上接第235頁）

我國古代教育家更是重視人文素養(yǎng)教育：《大學》第一章就寫道，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”其中，“修身”二字，在當代語境下就是指加強人文素養(yǎng)教育。

總之，加強學生人文素養(yǎng)教育，功在當代，利在千秋。加強對未來執(zhí)掌“社會公器”的準新聞人的人文素養(yǎng)教育，更是人文素養(yǎng)教育的重中之重。新聞教育工作者要加強學生人文素養(yǎng)教育，使人文精神流進那些準新聞人的血液、進駐他們的心靈深處，使自律與自省的意識始終伴隨著他們成長，使這些未來“社會公器”的執(zhí)掌者們具有一副慈悲的心腸、一雙堅硬的鐵肩、一種執(zhí)著追求真相的秉性，使燦爛的人文精神永遠在他們身上熠熠生輝。

基金項目：天津師范大學教育科學研究基金項目《人文精神與學術傳統：新聞教育新論》階段性成果之一（基金項目編號：52WR38）

參考文獻

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