論高校思政課德育和美育的契合

摘要 現(xiàn)有高校思想政治課堅持單一的道德教育模式，由此衍生出教學(xué)內(nèi)容僵化，教學(xué)效果不理想等諸多弊端，在思政課上引入美育的組織形式和內(nèi)容，尋找德育和美育的契合點具有必要性和重要性，不僅填補了思政課美育方面的不足，而且也使得德育更加深入人心。此文旨于探討德育與美育契合的相關(guān)問題，將從其依據(jù)、意義、誤區(qū)和途徑方面展開。

關(guān)鍵詞德育美育契合點

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On the Ideological and Political Course of University

College Fit Moral and Aesthetic Education

YU An'an

(Guangdong Teachers College of Foreign Language and Arts， Guangzhou， Guangdong 510640)

AbstractAdhere to the existing university and college ideological and political course of moral education in a single model， which derived from rigid teaching content， teaching is not satisfied and so many problems.The introduction of ideological and political class in the organization of aesthetic form and content， finding the conjunction spot of moral and aesthetic education with the necessity and importance， not only to fill the lack of ideological and political course aesthetics， but also makes the moral more popular. This article aims to explore the conjunction of moral and aesthetic， from its basis， meaning， misunderstandings and method.

Key wordsmoral education; aesthetic education; conjunction spot

思政課是以課堂組織的形式集中進(jìn)行思想政治教育和道德行為準(zhǔn)則的規(guī)范教育，德育是其主要功能，而美育作為和德育緊密相關(guān)的環(huán)節(jié)，如果能夠在德育中滲透審美教育，以美陶冶人，以美打動人，在愉快的審美體驗中提升自身的道德修養(yǎng)，將會是一種行之有效的教學(xué)組織形式，也將改善目前思政課堂相對枯燥乏味的狀況。

1 思政課德育和美育契合的依據(jù)

中國自古以來就十分注重道德教育，儒家的“禮義廉恥”、“忠孝仁愛”都是道德行為規(guī)范，在家庭、宗族、社會、官場中得到廣泛的傳布。相比之下，審美教育一直沒有得到足夠的重視，關(guān)于這方面的理論也比較欠缺。 1917年，著名教育家、思想家蔡元培先生在《新青年》雜志上發(fā)表《以美育代宗教說》，提出了在中國進(jìn)行審美教育，并以此作為提升國民素質(zhì)、建立國民思想信仰體系的重要措施。

美不僅涉及自身，也同時涉及道德，孔子有“仁者樂山，智者樂水”的思想，即中國文人歷來欣賞山水之美時“比德”觀念的發(fā)端，西方也是如此，德國哲學(xué)家康德說到：“對這一類比的考慮甚至對于知性來說也是常事，我們經(jīng)常用一些像是以道德評判為基礎(chǔ)的名稱來稱呼自然或藝術(shù)的美的對象。”①康德把美分成“純粹美”和“依存美”，而“依存美”則是存在于社會中的融合了道德評判在內(nèi)的美的形態(tài)，并認(rèn)為這種美是更為普遍的形態(tài)。康德再述“于是我說：美是德性-善的象征；并且也只有在這種考慮中，美才伴隨著對每個別人都來贊同的要求而使人喜歡。”②美因為融合了道德的內(nèi)容而更加深入人心，同時正如荀子所說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速”，道德教育也因為結(jié)合了審美教育而變得具有親和力，更容易被人所接受。

2 思政課德育和美育契合的意義

2.1 以美載德

審美教育可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識什么是美，以及如何才能正確地審美。美是一個涵蓋很廣的概念，不僅包括自然美，也包括藝術(shù)美以及人的實踐行為體現(xiàn)出來的美。在思政課堂上，通過科學(xué)靈活的方式進(jìn)行審美教育，讓學(xué)生有意識地思考分析美所給人帶來的愉悅以及為何會帶給人愉悅，從而影響人對于道德的理解。這樣，道德不光被解讀為“好的”，而且還可以是“美的”，道德的魅力就會在審美教育中得到自然呈現(xiàn)，比如遵守道德的人被看成是優(yōu)雅的人，就會更加樂于接受道德模范的熏陶和示范性影響；看似枯燥的道德律令的灌輸如果與現(xiàn)實的具有人情和人性的美好范例結(jié)合，那么學(xué)生就會更加深刻地體驗道德信條的力量，從而自覺地踐行道德規(guī)范，而不是一種被動地背誦、接受與遵守。審美教育美不光可以看成是思政課堂的潤滑劑和催化劑，而且本身也可以作為課堂教學(xué)的內(nèi)容本身，通過審美趣味的提升，增強(qiáng)學(xué)生的道德感，凈化學(xué)生的思想，達(dá)到教學(xué)內(nèi)容的完善。

2.2 美德相融

思政課堂的傳統(tǒng)組織方式比較僵化單一，如果引入美育的內(nèi)容，把道德教育和審美教育結(jié)合起來，可以使得課堂的氣氛更為活躍，組織方式更為多樣，取得更好的教學(xué)效果。唐代張璪提出“外師造化， 中得心源”，如果從人的道德修養(yǎng)的成長過程來理解，就是說人的修養(yǎng)要從內(nèi)、外兩個方面同時進(jìn)行，才能取得事半功倍的效果。思政課堂的教學(xué)目的其實是促進(jìn)學(xué)生整體修養(yǎng)的提升，這包括道德水平、審美能力和個人識度的全面提高，而這些方面是相互促進(jìn)相互影響的，如果單方面進(jìn)行某一方面的教育，往往會失之偏頗。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“德智體美勞”全面發(fā)展，在學(xué)校教育層面不應(yīng)該簡單理解成開設(shè)德育課、體育課、文化課、勞動課等學(xué)科分門別類地進(jìn)行解決，讓這些科目執(zhí)行某種單一的培養(yǎng)功能。

2.3 以美揚德

目前部分高校，尤其是一些職業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)一般地理解就是：以就業(yè)為導(dǎo)向，面向產(chǎn)業(yè)第一線培養(yǎng)具有豐富理論知識和很強(qiáng)動手能力的高技能專門人才。其教學(xué)組織具有很強(qiáng)的目的性，注重技能性培養(yǎng)，重點圍繞就業(yè)這一核心性的目標(biāo)，因而課堂教學(xué)很容易落入純粹功能性的窠臼，即開設(shè)的每一門課都是為了提升學(xué)生某一方面的技能，以增強(qiáng)學(xué)生在未來就業(yè)市場的競爭力。這種功利性教學(xué)最大的弊端是忽視了學(xué)生的成長規(guī)律和教育的系統(tǒng)性，結(jié)果往往美育是首先被犧牲掉。當(dāng)學(xué)生的審美價值取向得不到正確的引導(dǎo)，就會轉(zhuǎn)向其它途徑來尋求心理的平衡和快感的滿足，通常情況下，網(wǎng)絡(luò)、影視、休閑式的娛樂期刊等會迅速填補其中的空白，追求時尚文化，盲目追星等，這些都是非常危險的傾向。教育是百年大計，不是僅僅是生產(chǎn)技術(shù)人才的流水線，不應(yīng)該讓工具理性替代了正常的人性，健康的人性是我們這個社會所需要的，人性中自然地就有審美的追求，健康的審美也是一個人才所必備的素質(zhì)。

3 思政課德育和美育契合應(yīng)避免的誤區(qū)

在思政課堂中尋找德育與美育的契合點，這是一個講究技巧和系統(tǒng)性的工作，把問題簡單化處理，往往會背離教學(xué)改革的初衷，所以應(yīng)該避免幾種誤區(qū)。

3.1 誤區(qū)一：將德育和美育簡單合并

不應(yīng)該簡單地將德育和美育兩者合并同類項，把德育和美育用思政課堂的鍋灶燉成一鍋雜燴，德育是一半，美育是一半，攪合起來成為四不像。德育和美育應(yīng)該是鹽溶于水的關(guān)系，從而達(dá)到“羚羊掛角，無跡可求”的效果，講究的是自然而然的融合，而不是生硬地攪拌，在道德教育的同時，滲透入審美教育，使德育不生硬機(jī)械，審美教育不浮泛矯情，兩者融合無間，其具體的表現(xiàn)就是道德教育在審美愉悅中完成，課堂在輕松的審美氛圍中達(dá)到學(xué)生道德的提升和完善。

3.2 誤區(qū)二：將美育浮之表層

就是不應(yīng)把德育和美育看成是“皮”與“毛”的關(guān)系，在思政課堂教學(xué)實踐中，很容易把美育看成是附著在德育這塊“皮”上的“毛”，把兩者看成是依附關(guān)系，那么美育就淪為工具、手段，而不是目的，最終的效果評估還是以道德提升與否作為依據(jù)，這樣就只是教學(xué)方法層面上的改進(jìn)，而不是站在最終育人目標(biāo)層面上的革新，這樣的課堂教學(xué)效果就會大打折扣，回到原先的德育一統(tǒng)的老路上去。

3.3 誤區(qū)三：將美育極端化

要避免使思政課堂變成純粹的藝術(shù)教育和美學(xué)教育，這樣就步入了另一個極端，也不符合德育和美育相互統(tǒng)合與促進(jìn)的精神。美學(xué)作為一門學(xué)科，是一種研究性的社會科學(xué)門類，如果在思政課堂中大講美學(xué)理論，往往會使學(xué)生感覺不知所云，因為學(xué)生缺乏這方面的理論基礎(chǔ)，而且短時間內(nèi)也無法掌握，也就難以形成興趣。另外，如果脫離思政課堂的主題和教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行純粹的藝術(shù)教育和審美鑒賞教育，最后“曲終奏雅”，用道德教育來點題，這種教學(xué)方式則流于花哨而沒有實際意義，使學(xué)生無所適從。有學(xué)者針對此種現(xiàn)象提出：“缺少‘主題化’ 這個環(huán)節(jié)，德育美育化就會失去德育自身， 蛻變?yōu)槊烙幕顒诱n， 甚至是娛樂性活動。”③思政課堂的“主題化”并不是簡單的“主題先行”或者“曲終奏雅”，而是應(yīng)該把主題滲入課堂教學(xué)的全過程，讓學(xué)生心有所系，心有所感，心有所動，落實到道德層面，形成正確的價值體系和健康的道德標(biāo)準(zhǔn)。

4 思政課德育和美育契合的途徑

高校的思政課教學(xué)大綱應(yīng)預(yù)留一定的空間，教學(xué)實踐中各種想象力的發(fā)揮不應(yīng)用教條來封死，保留一定的自由度和靈活度。要在思政課堂中統(tǒng)合德育和美育，尋找二者的契合點，需要在具體的教學(xué)組織實踐中堅持正確的理念，在合理的法度指導(dǎo)下不拘一格地拓展教學(xué)內(nèi)容，同時嘗試多樣的教學(xué)形式，摸索一套行之有效的教學(xué)方法。

4.1 多方面拓展思政課的教學(xué)內(nèi)容

充分利用當(dāng)?shù)馗鞣N文化資源，讓學(xué)生立足傳統(tǒng)，建立對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認(rèn)同意識，用傳統(tǒng)的“美善一體”的思想來幫助建立誠樸敦厚的審美價值體系，抵御當(dāng)下消費社會中拜金主義和道德虛無論等消極思想；在樹立校園道德模范的過程中，不把道德模范神圣化、標(biāo)簽化，用美感來代替敬畏感，使道德楷模變得親切，可親近，而不是可望不可即的距離感，這樣才可真正使學(xué)生產(chǎn)生效仿的意愿，充分發(fā)揮榜樣的力量，讓學(xué)生意識到美的人應(yīng)是講道德、儀態(tài)大方的人，應(yīng)該像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)自己的名聲，不能隨意踐踏共同遵守的道德規(guī)范。

總之，在思政課堂教學(xué)組織中，堅持理論與實踐相結(jié)合，課堂教學(xué)與課外鑒賞相結(jié)合，這樣才能夠更好地實現(xiàn)德育和美育的平衡，有利于實現(xiàn)兩者相結(jié)合的目標(biāo)。

4.2 全方位創(chuàng)新思政課的組織形式

思想理論課教學(xué)應(yīng)該在尋找德育和美育契合點的過程中，創(chuàng)新課堂的組織形式。

另外，思政教學(xué)應(yīng)與大學(xué)的社團(tuán)活動、第二課堂活動相互補充。思政教師要注意聯(lián)系大學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生會，聯(lián)合他們組織一些活動，以社團(tuán)為平臺，布置課外的作業(yè)讓同學(xué)們?nèi)ネ瓿桑热缗叛菹嚓P(guān)劇本，組織真善美相關(guān)的征文活動，組織“學(xué)雷鋒”社會實踐活動，開展 關(guān)于“美的追求”、“讓我的人生明天更美好” 等系列審美主題活動，鼓勵學(xué)生用文章、繪畫、攝影等形式描述記錄下來，在思政課上創(chuàng)造條件給予展覽交流等，作為思政課堂的延伸，這些融合了德育與美育的富于趣味性的活動將會極大地拓展教學(xué)空間，提升思政課的影響力和教學(xué)效果。

總之，在思政課堂的教學(xué)實踐中摸索德育和美育的契合點，是打破現(xiàn)有課堂格局，解放原先的教學(xué)思想的可行之路，其中許多經(jīng)驗和思路需要長時間的探索和總結(jié)，目的是把高校的思政課堂盤活，為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才提供良好的教育平臺。

注釋

①②[德]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京:人民出版社，2001:201，200.

③戴銳.德育美育化之價值的多維尋思[J].教育科學(xué)研究，2008.10.