“位育”之道——學校教育路向

摘要學校教育對家庭教育和社會教育起著承前啟后的作用，同時在人的教育中起主導作用。但是在對學校教育功能的信任和評價與日俱增的同時，得用理性思辨的眼光看待學校教育的局限性，這對實現(xiàn)學校教育的“位育”有著現(xiàn)實的作用。

中圖分類號：G40文獻標識碼：A

\"A Yukon\" —— Way of School Education

JIANG Chunmei

(Education School， Southwest University， Chongqing 400715)

AbstractThe school education and social education to family education plays a link in one's role， and plays a leading role in education. But for the school education function in the trust and evaluation growing at the same time， have to rational speculative view of school education in the realization of the limitations of education， schooleducation of \"A Yukon\" has a real role.

Key wordsschool education; limitations; a yukon

潘光旦是我國著名的社會學家，優(yōu)生學家，也是著名的教育家。他學貫東西，撥通古今，為我們留下了大量的思想財富。其中“位育”是他獨具特色的教育思想。“位”是地位之意，是靜的一面；“育”有發(fā)展，進步，超越之意，是動的一面。“位育”就是現(xiàn)實與未來之間尋求一種動態(tài)的平衡協(xié)調。《中庸》上說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”①有一位學者下腳注說：“位者，安其所也；育者，遂其生也。”“安所遂生”就作“位育”。因此，理性的看待學校環(huán)境下的教育局限性，在整個社會進程中，實事求是的研究學校教育的地位和作用，實現(xiàn)學校教育的發(fā)展超越，才能尋求到學校教育的“位育”之道。

1 “位育”與人的教育

潘光旦在其著名的“位育”這一獨具特色的教育思想中，提出了著名的兩綱六目。兩綱即是人和社會。個人之下包括通性、個性和性別三目；社會之下包括社會秩序、文化發(fā)展和種族延綿三目。個人的三目與社會三目分別相對應且缺一不可。潘光旦先生講到，任何事情都講求本末主賓，而人即是立于十字路口的中心，東西南北分別代表了時間與空間的延續(xù)，人就是本，其他四方就是由人延伸出的末。他認為教育所提供的就是人的教育，首先實現(xiàn)人的“位育”，進而實現(xiàn)全社會的“位育”。人的“位育”，為了實現(xiàn)這一目標，他提出了“調適”觀點，他說到“人是群居的動物，人也是變異最多的動物，人也是有相當選擇能力的動物，惟其群居，而此其所以為群，又和蜂蟻之所以不同，其分子之間，在智力，興趣與意向上，有極其的差別”。②因此，人有了其特殊的“調適”功能。

潘光旦在《說鄉(xiāng)土教育》一文中分析了位育與人的教育的關系，從而講明了教育的目的，什么是真正的教育。“教育的目的不止一個，而最概括沒有一個促成此種位育的功能，從每一個人的位育做起，而終于達到全人類的位育。其實這最后所達到的境界，教育也大可以不管，因此，因教育的努力而人人各得其位育，人類全部的位育是不求而自致的。”③他認為實現(xiàn)人的位育就是教育目的的關鍵。教育的對象是人，所以要充分把握住人的三目，只有在充分理解此三目的基礎上才能把握住教育之位育的目的。

潘光旦指出學校教育要提供“全人格”和“通才”教育。“全人格”教育即首先會自我認識和自我控制，所謂自知者明，自勝者強。其次便是品格的教育，也就是辨別通性與個性，確立“明”與“恕”的兩個標準，同時培養(yǎng)立志與制裁的能力。最后“全人格”的實現(xiàn)途徑是他教與自教。“通才”教育就是力求培養(yǎng)一個完整的人。

2 學校教育的局限性

狹隘的教育是指學校教育，是直接以影響人的身心發(fā)展為目的的一種社會活動，它在人的教育中起著主導作用。學校教育是連接家庭教育與學校教育的中心軸，它起著承前啟后的作用。但是在了解了學校教育地位和作用的同時，不可忽視它的局限性。

模式化教學限制學生的發(fā)展。“模式化”指依據(jù)一定的規(guī)格“培養(yǎng)”缺乏精神獨立之個性的人，是一種單純的教師灌輸，學生被動接受的過程，不以實現(xiàn)創(chuàng)造性為目標，教學無創(chuàng)生效果。此所謂模式化學校“以犧牲精神的代價”和“按照標準化的的模式塑造人”。④其結果是學生的獨創(chuàng)性無發(fā)展，反而使之馴服為對即成知識意見的被動接受者。這樣只有那些適合此種模式的學生才從中受益，而其他絕大多數(shù)卻被“屠殺”。

教師榜樣效應的減弱與自我教育的缺失。在學校環(huán)境下，從某些方面講，教師或許起著比父母還關鍵性的作用。他們在學生眼中就是一榜樣，教師的一言一行隨時都會對學生起到影響。但是，在時代功利趨勢的影響下，教師的榜樣效應已逐漸減弱。某些教師師德缺失，把學生當做教育的手段，而不是教育的目的，從中謀取利益。同時，在時代背景下，課業(yè)負擔過重，學生幾乎失去了所有自由支配的時間，無獨處機會。這種情形下，學生收到的所有教育均來自外界，根（下轉第17頁）（上接第12頁）本沒有自我反思，不能進行自我摸索。這種內省式自我教育與自我領悟的缺失，會使學生少了一種至關重要的內在驅動力。

專才教育阻礙全面發(fā)展。學校教育意在進行全面教育，但在學校惡性競爭的背景下，實質都力求一種專才教育。學校過早的專業(yè)分化，使學生不能建構起整個的知識背景。缺乏對知識的整體把握。

3 尋求學校教育的“位育”之道

對學校教育地位與作用的簡單認識，是找到了它的“位”，這就需要我們認清現(xiàn)實，保持清醒的頭腦，不要盲目樂觀，因為分析了其局限性之后，只有理性思辨，才能找到它的“育”，以“遂其生”，即從學校教育的現(xiàn)實中尋找其生長點，以此促進學校的發(fā)展，達到“位育”之道。

學校教育的最大缺陷是缺乏一種對人的全面教育的觀念，人作為教育的目的轉變成教育的手段。社會功利性的凸顯，教育目的的移位，最終導致人的這一主體性功能的逐漸消失。同時科學技術的發(fā)展，機器時代的到來，人已無異于機器，缺乏精神的獨立性，這就造成了學校教育的灌輸性，人已經(jīng)失去了自我認識與自我控制的能力，完全受控于教育。要充分發(fā)揮人的主體性作用，就得改變教育的現(xiàn)有體制，把人放在一個恰當?shù)奈恢茫⒋龠M其發(fā)展、進步、創(chuàng)新。人與教育應該互相適應，教育應適與人的發(fā)展，人同時也要對教育進行一種消極的接受，發(fā)揮人的“調試”功能。

學校教育不改從前的灌輸與說教，學生也就只能是既定知識與規(guī)則的認同者與遵從者。人在喪失主體性的前提下，學校教育也就采取了無視個體主體性的方法與態(tài)度。同時學校在大力發(fā)展人的智力的同時，忽略了情和意方面的發(fā)展，學校道德教育局限性充分證實了這一點。情，意就是指人的自我認識和自我控制。一個獨立的人，首先得認識自我，才能控制自我。在對自我有了“位”的觀念下，才能更好的發(fā)展自我，尋求到“育”，從而更好的作用于外物。要承認個體主體性就得讓學生懂得自教，懂得主觀作用于外物，讓教育的外部力量通過人的內部主觀性起作用，從而實現(xiàn)雙向的創(chuàng)生效果。

任何一種教育，首先得承認人的主體性，才能稱得上一種真正的教育。學校教育的內容只有進入到個體的思想、情感、意志和實際的行動，并轉化為個體的實踐精神和內在素質，才是有生命的東西。因此，只有理性的分析學校教育的局限性，只有把學校教育放在一個大社會的背景下，認識到人是教育的目的，才能找到它的現(xiàn)實地位作用，才能安其所、遂其生，才能在現(xiàn)實與未來的動態(tài)調適中尋求實現(xiàn)中國學校教育的“位育”之道。

注釋

①朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社，1993:25.

②潘光旦.一種精神兩般適用[A].潘光旦選集(第３集)[M].北京光明日報，1999.

③潘光旦.說鄉(xiāng)土教育[A].潘光旦選集(第3集)[M].北京光明日報，1999.

④[德]卡爾·雅斯貝爾斯著.時代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海:上海譯文出版社，1997.