從生命深處涌現的思想

摘要近代以來針對儒學的批判和指責不斷，擺在現代新儒家面前現實而又艱巨的責任是儒學的復興和重建。在現代新儒家的陣營中，梁漱溟既強調個人的內在道德修養和反求諸己的工夫，又主張與外在的實踐體驗做到一致，體現儒家的真精神。文章從三個方面探討了梁漱溟的思想特色。

中圖分類號：B261 文獻標識碼：A

The Ideas Emerged from the Depths of Life

——Characteristics of Liang Shuming's Thoughts

YIN Jingwen

（The College of Political Science and Law， Hebei University， Baoding， Hebei 071002）

AbstractNowadays， there are constant criticism and blame on Confucianism. For the modern New Confucianism， the realistic and difficult responsibility is the rehabilitation and reconstruction of Confucianism. In the modern camp of new Confucianism， Liang Shuming not only stressed the inherent morality of individuals and introspection of the work， but also advocated to do the same with external practice. It reflets true spirit of Confucianism. This article discusses characteristics of Liang Shuming’s thoughts from three aspects.

Key wordsLiang Shuming， life experience， Ideological characteristics

1 由佛入儒的轉變是發自內在生命的要求

梁漱溟的思想轉變與其人生的經歷是密切相關的，在其中學時代人生思想是功利主義的，在他看來，事物和行為的“是非善惡”是依據利害得失來說明的，人生的目的就是“去苦、就樂、趨利、避害”，中學畢業后走入社會，對現實情況感到苦悶和失望，于1912年兩次企圖自殺，認為樂是相對的，苦是絕對的，希望通過隱居和潛心佛法求得精神痛苦的解脫。對于自己的生活，他說：“因為我對于生活如此認真，所以我的生活與思想見解是成一個整個的，思想見解到哪里就做到哪里。如我當初見得佛家生活是對的，我即刻不食肉不娶妻要作他那樣的生活……而我若是沒有確實心安的主見，就不能生活的！” “我從二十歲以后，思想折入佛家一路，一直走下去，萬牛莫挽，但現在已變。”

梁漱溟青年時潛心佛學研究，后逐步轉向儒學。“棄佛歸儒”的思想轉變的因緣主要有三個：一是1911年辛亥革命后，政治秩序混亂，社會危機日益加深，親眼目睹軍閥混戰給人民造成的損失和傷害，再加上對1918年父親自殺的悲痛，反省了自己的行為，“我不容我看著周圍的種種情形而不顧。——周圍的種種情形都是叫我不要作佛家生活的。”二是在1920年翻閱《明儒學案》時看到“百慮交錮，血氣靡寧”八個字，感覺就是當時自己的狀態，由此決然放棄出家之念。三是對《論語》深刻體悟，孔子對生的贊美“天地之大德曰生”，以及對生活之樂的闡述，自然入到“至發至美的孔子路”，他說：“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發……于是我們可以斷言孔家與佛家是不同而且是整整相反對的了。”這也是寫出了《東西文化及其哲學》的由來，自然也放棄出家的想法。從這個過程中可以看到，當他的人生的經歷改變時，通過生命的體驗把體悟到的想法轉化為行動，即思想的轉變，這是不通過旁人的檢證的，是一個人自知自明的過程，給生命以一個新的內涵，建立起對人生信念。可見，梁漱溟棄佛入儒的思想轉變是真真切切的生命深處的要求，是對現實生活的積極反應。

2 對儒學真精神的深刻生命體悟

那么對于傳統儒學的真諦該如何把握？傳統儒學是否真是脫離了人的生命深處好象一部法典一樣沒有活力了嗎？“今天的中國，西學有人提倡，佛學有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無從為人曉得。孔子之真若非我出頭倡導，可有那個出頭？這是迫使我自己來做孔家生活的緣故。”“孔孟之學，現在晦澀不明。或許有人能明白其旨趣，卻無人能深見其系于人類生命的認識而來，并為之先建立他的心理學而后乃闡明其倫理思想。此事唯我能作，又必于人類生命有認識，乃有眼光……前人云‘為往圣繼絕學，為來世開太平’此正是我一生的使命。”在反孔氣氛甚囂的時代，這兩段話足以看出梁漱溟對儒學傳承的使命感和決心，梁漱溟通過自己生命的真實體悟，倡導孔子的真實，從而使儒家之真精神得以彰顯。

他對于學問不是“為學問而學問”，也許有人不能理解梁漱溟的思想并不是靜靜的研究出來的，而是從生命深處體驗而來的，是付諸于動態的生命活動，是把學問知識融入生命，在言行上得以實踐，也就是將儒家的真精神讀解成活潑潑的生命狀態，神會心胸。倘若不是這樣，縱使書房內有十車書作輔助，恐怕也未能掌握其真諦所在。真儒學已被歪曲誤解。原因即在于把孔子之學作為一種思想、一種理論（下轉第142頁）（上接第138頁）來了解，當然無法知道它的真諦所在了。另外從梁漱溟與一代詩哲學泰戈爾的辯論中也可見他對于儒學真精神的領悟，泰戈爾認為儒學好象一部行為的法典，遠離生命的真諦，“這些規定，要照顧各方，要得乎其中，顧外則遺內，求中則離根”對此，梁漱溟給以一一反駁可謂有理有據，他認為倫理綱常是社會的一面，但孔子的道理卻不盡在這里，從倫理綱常來看孔子那是從粗的方面來理解，并沒有看到其精細的一面，這也都是從內在的個人品性而言，而并未說到外面。再有一點他認為孔子并不是一定要四平八穩，得乎其中的，因為孔子最不高興的就是各個方面都應對自如，都稱為“好人”的“鄉愿”作風的，如其云“鄉愿德之賊也”，是沒有自己的生命真力量在里面的，這就是說“外面難說不妥當，可惜內里缺乏真的。狂狷雖偏，偏雖不好，然而真的就好。這便是孔孟學派的真精神、真態度。”這番陳辯給泰戈爾以很深刻的印象，自稱受益菲淺。總之，從這段梁漱溟的激情陳述可以看出他對“孔子之真”的領悟可謂精辟獨到，在現代新儒家中是獨具特色的。

3 將思想與社會融合

梁漱溟認為，中國問題并不是什么別的問題，而是文化失調的問題。而鄉村建設是解決這一問題的唯一途徑。鄉村是中國社會的基本單元，“鄉村就是我們文化有形的根”， 鄉村興則中國興，鄉村衰則中國衰。它不僅是政治單元、經濟單元，還是文化單元，因此鄉村建設的內容是多方面的協同進步。梁漱溟的鄉村建設運動實質上是一場民族文化復興運動，是中國政治的出路，也是中國文化儒家文化的出路。中西文化沖突背景下的必然選擇就是鄉村建設。

總之，梁漱溟在“生命化”孔子的同時，更是將思想與社會現實作融通合一，他一面致力于把儒學還原于生命與生活，一面又通過設立鄉村建設實踐活動給人的生活以具體的安排，他認為“中國傳統文化的‘老根子’蘊藏的力量很很深厚，從此一定可以發出‘新芽’來的，”就是說他致力于把“走孔家的路”的理想落實到具體的社會實踐中，力圖建立一個積極向上的新社會。

另外，梁漱溟對于生命的認識有其深刻的見解，他認為人類社會進化與生物進化同為宇宙大生命開展的表現，稱為這種生命為“宇宙之生”，他的思想理論突出了“生命”的原則。他反對機械論者把宇宙視為一個靜態實體，認為宇宙乃是與人的生活、行為融為一體的生命過程，它處于永不停息的流變過程中。

綜上所述，梁的思想是融入在其生命的體驗過程中的，在這個過程當中，反復品味、體會、觀察、思考、展望，而他的生命其實便是由這一系列的體會、思考、展望等組建起來的，生命的體驗不是靜止的，是不斷運動、更新以及創造的。人自身獲得了一個自我更新的、創造的權利、能力，這種啟示耐人尋味，這種通過生命體悟的獲得是一個新起點，而并不是終點。從這個起點出發，不斷深化、豐富著自己生命的真力量。在現代新儒家中，梁漱溟開啟了日益流于僵化的儒家義理、典章制度以生機和活力，是獨能體悟儒學真精神的為數不多的學者之一，這種注重生命體驗的方式對于儒學的復興是一種勇敢的嘗試和有益的探索，顯示了其獨特的思想魅力，對于儒學復興的貢獻和意義是顯而易見的。

參考文獻

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