論異化的揚棄與人信仰的重建

摘要在實現現代化和追求充裕的物質生活的過程中，現代人卻在不知不覺中被異化了，突出的表現就是價值觀的扭曲和信仰的缺失。馬克思的異化勞動理論為我們揚棄異化、重塑信仰提供了一個全新的視角，信仰的重建為個人自由而全面地發展樹立了正確的價值導向。

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A

Sublation of the Alienation and Beliefs Reconstruction

WAN Changsong， SONG Jianping

（Marxism College of Yanshan University， Qinhuangdao， Hebei 066004）

AbstractIn the modernization and the pursuit of plenty of material life， modern people were encompassed by modern alienation， especially in the distortion of values and the lack of beliefs. Marx's alien labor theory provides us a new perspective for sublating alienation and reshaping belief， beliefs reconstruction for personal free and full development set up the right value orientation.

Key wordsAlien， sublate， belief， rebuild

1 馬克思的異化勞動理論與信仰問題

1.1 馬克思的異化勞動理論

馬克思把異化勞動理論歸結為四個方面：勞動對象同勞動者相異化；勞動本身同人相異化；類本質與人相異化；人與人相異化。“勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。”①人在自己的勞動中不是肯定自己而是否定自己，“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會逃避勞動，就像逃避瘟疫一樣。”②勞動不是類生活而成了手段，成為維持人類生活的手段，變成一種強制性的謀生活動。

1.2 從異化勞動的角度重新認識信仰問題

信仰是一種把握世界的人的存在方式，它表現的是人類精神層面的超越，是勞動和異化勞動的產物。從這個意義講，對信仰的理解有了重新的認識。

勞動使信仰具有客觀性。以往的學者大多把信仰看作是純粹主觀的活動，他們主要從社會角度、階級角度或從純粹的物質角度來理解信仰的問題而忽略了“勞動”這一真正體現思維與存在關系的因素。勞動是產生信仰主體的動機；勞動是信仰客體的客觀物質基礎；勞動體現人類物質生產活動與精神生產活動的關系。任何時候離開了勞動，人們將無法獲得真正的幸福和信仰。

異化勞動產生異化信仰。在私有制和自然分工的條件下，信仰是異化勞動的產物。在異化勞動中，人類感覺到了自然界的神秘，主客體相分離，理想與現實的反差……而信仰正是人類面對這些現象對統一、和諧與自由的訴求，試圖在精神層面上揚棄異化勞動。勞動是信仰產生的根源，異化勞動在當今社會中的普遍存在必然導致異化信仰。

2 現代異化對共產主義信仰的沖擊

2.1 經濟領域

隨著現代科學技術與信息化的高速發展，先進科學技術的產物正逐步取代人工體力和人的頭腦，人被機器所奴役。正如馬克思指出的：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致任何一個對象，只有當自己擁有它時，也就是說，當它對我們來說作為資本而存在時，或者當我們直接占用它，吃它，喝它，穿戴它，住它等等時總之，當我們消費它時，它才是我們的。”③經濟全球化和物質的飛速發展，使人們不得不淪為房奴、車奴……當人們從繁忙的工作中暫時解脫后，精神和肉體都疲憊不堪，人失去了自身存在的價值和本身所具有的創造性，在忙于生計的同時人們的遠大理想和崇高信仰也隨之迷失。

2.2 政治領域

政治上的異化現象主要體現為權力的異化和腐敗現象。社會主義國家權力是屬于人民群眾的，領導就是服務，黨的根本宗旨是全心全意為人民服務。除了人民的利益外，黨沒有自己特殊的利益。然而在現實社會中，人民賦予的權力往往成為了少數領導干部的特權，奢侈浪費，行賄受賄，貪污腐化，濫用職權，以權謀私，權錢交易等腐敗現象嚴重的影響了黨和政府的威信，沖擊著黨員和普通群眾的共產主義信仰。

2.3 生活領域

市場經濟和“物化”的社會現實已經把現代人徹底異化為購物狂，人們受鋪天蓋地廣告影響，盲目消費，最終導致內心精神的空虛，信仰的缺失。“金錢拜物教”成為了一種所謂時尚的價值觀，正被人們盲目的追求。拜金主義使人們失去了良知，社會公德被破壞，各種各樣的丑惡現象層出不窮，金錢不僅可以購買商品，也可以購買肉體和靈魂，人們為獲得金錢而不擇手段。“享樂主義把丑惡的物質享受提高到了至高無上的地位，毀掉了一切精神內容。”④現代人已經不自覺地進入了異化的生活狀態。

3 揚棄異化與重建共產主義信仰的關系

3.1 恢復勞動自由自覺的本質

信仰是人的一種自我存在方式，人們追求生存的意義，人生的價值都是在追求一種精神的超越。通過自由自覺的勞動達到自我實現才是真正的幸福。這一點體現在人的創造性上，勞動是否具有創造性，即一個人一生中勞作時間多還是創造時間多，是衡量一個人生活意義大小的主要標準。信仰主要來源于人的精神創造，而創造性的勞動內涵著一定的精神性創造，必然會使信仰在異化勞動中達到精神層面的超越，使人們在勞動創造中發現美的存在，擁有自我滿足感和幸福感。馬克思認為：“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者評判者。”⑤到了這個時候，人將以一種全面的方式占有自己全面的本質。

3.2 建立公平合理的社會制度

公平合理的社會制度能夠對個人的行為活動給與正確的指導，使人們朝著健康的方向發展。首先要加強法治建設，加快普法進程，強化執法必嚴、違法必究，做到公正執法，法律面前人人平等，使法治精神深入人心。廢除特權，完善監督、制約、監管體制，使政府工作法治化、規章化、制度化、程序化，建設法治型政府。完善政治體制，加強干部思想作風、組織作風、生活作風建設，從根源上堵塞官僚主義和貪污腐敗。積極倡導民眾參與政治，保證政治的公開化和透明性，為個人的全面發展提供良好的社會環境和社會風氣。這是揚棄異化現象，重塑人們對共產主義信仰的重要保障。

3.3 建立正確的社會價值導向

一個僅擁有豐富物質財富但精神匱乏的人，不是一個得到自由、全面發展的人。必須建立正確的價值導向，幫助人們認清什么是真善美與假丑惡，才能懲惡揚善，扶正壓邪，促使人們樹立正確的人生追求。社會主義核心價值體系秉承了中華民族的優良傳統，用正確的社會意識指導我們的行為和信仰，尊重他人的自由權利，遵循普遍的社會倫理、道德和價值觀，建立和諧的人際關系，推進構建和諧社會的腳步。社會主義核心價值體系引導信仰的復歸，人們在此基礎上更加自覺地把自己與社會相融合，順應社會和時代發展的需要，主動提升自己的人生境界，不斷地實現和提高自己人生的意義和價值，追求人的自由而全面的發展。

注釋

①②馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，2000:52，54.

③馬克思.1844年經濟學—哲學手稿[M].北京:人民出版社，1979:77.

④馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1956:636.

⑤馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979:104.