淺析文學審美教學與研究

摘要文學審美的價值是一個強大的教育功能，因此在文學審美的過程中如何實現文學美化的灌輸將是一個極大的課題所在，這也是文學審美教育研究的意義所在。本文結合實踐對文學審美教學的教育功能與方法進行探討。

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A

Literary Aesthetic Teaching and Research

LIU Caiyun

(Lengshuijiang Industrial School， Lengshuijiang， Hu'nan 417505)

AbstractLiterary aesthetic value is a powerful education function， therefore in the process of literary aesthetic how to realize the infusion of literature beautification would be a huge task lies. This is also the aesthetic education research literature meaning. This paper is through the study of literature on the basic theory of aesthetic of literary aesthetic teaching research， explains the civilization of methods and aesthetic teaching， and puts forward the development trends in education function of literary aesthetic.

Key wordsliterary aesthetic， teaching， literary theory， education function

0 前言

文學從它誕生那天起，就具有多方面的功能和價值，但其核心價值是審美價值。王敖在譯著《讀詩的藝術》序中所說的詩歌狀況，同樣適用于文學——“詩歌在太多的時候被比喻成其他東西：時代的聲音，文化的觸須，政治的鼓點，民族的心跳，性別的面具，道德的盾牌。這并不是詩的損失，而是它擁有強大影響力的表現，是詩讓類似的比喻成為可能”。多元文化的視域給文學的主體性和審美性帶來沖擊，讓文學的審美本質面目模糊，而審美性才是文學藝術的本質屬性，是文學藝術區別于經濟、政治、哲學、宗教、道德、社會學的本質所在。應在回歸文學藝術的審美本質過程中，使文學回歸文學，藝術回歸藝術。文學審美的教育功能文學是審美教育的最佳途徑，文學是以培養審美的人為最終旨歸的，文學也是以審美的方式作用于閱讀主體來實現其自身價值的。讀了一部《詩經》，自然會識得許多鳥獸草木知識，也會懂得“邇之事父，遠之事君”的若干道理，文學作品確實是具有認識作用和教化作用的，但是，這些作用不獨文學作品，其他文章樣式也同樣具有。可見，文學作品所服務于人類的不是認識和教化，而是審美。中國的傳統文化最講究現實的應用性，缺乏終極關懷。這和希臘人截然不同，他們把追求美作為一種人生的理想。古希臘是西方文化的發源地，這種追求美的傾向也同時浸潤了西方人的思維方式和生活方式。所以，中國人最需要文學藝術的熏陶，最需要審美教育，而文學審美的教學和研究要注意以下幾個方面：

1 教師要具備深厚的文學知識

有一位名人說過“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。”作為職業學校的語文教師，培養學生的審美意識是一個重要的教學目標，要更好的實現這個教學目標，首先要教師平時多讀中外名著，豐富自己的文學知識，以更好的為教學服務。同時在教學中充分挖掘和利用教學資源，利用高尚的文學形象對學生進行人格與情感的教育，培養他們美好的情懷。

2 要進入文學審美的意境

情景交融是文學作品的一大特色，在講授課文時要引導學生用心去感受文字中所描寫的語言美、畫面美和情感之美，從而感受生活之美。同時引導學生展開想象，從而產生身臨其境的美感。它是由欣賞主體對欣賞對象的形象特征做具體再現，再以特定的想象促進知覺強度，使其中的感覺因素得到高度興奮，使作品里的語言文字所描繪的自然美、生活美的畫圖再現出來，從中得到美感。但是，這只是在欣賞一幅“畫”，還不算“入景”。這時，教師應做進一步引導，使學生以自己所經歷的相似情景進行想象，令他們有身臨其境之感，仿佛自己如癡似醉的在真景中欣賞。這樣才能得到真正的“入景”之美。

3 要注重情感的表達

在我國的人類文明史上，文學藝術就好像一朵奇葩，綻放美麗的光輝，作為一種時代精神，一代代的傳播，影響和教育著人們，文學作品中蘊含了社會生活和人類心靈的豐富內容，也包含了特定時代的政治、經濟、文化諸方面的眾多信息，但其立身之本，首先是滿足了人們的審美需要，給人們帶來了感性的豐盈和審美的愉悅。孔子論述詩歌的功能為興觀群怨，興，朱熹注之為“感發意志”，就是審美活動中產生的愉悅感，包括感性喚起、情感應激、聯想和想象、評判和取向等。恩格斯也指出：“我們決不是從道德的、黨派的觀點來責備歌德，而只是從美學和歷史的觀點來責備他。”前者廓清了文學的審美感受性的重要，后者指出文學評論的獨特尺度。在自然科學和歷史學、倫理學、心理學等人文學科之外，人們之所以需要文學，就是因為它直觀性和可體驗性，因為其有獨特的有魅力的形式感，韻律、節奏、語感、情思、人物、情節、象征、意境等。同時，審美感性又和日常生活的感性不盡相同，它已經演化和積淀為感官感受中，變成了一種難以言說的“深層情緒反應”。

4 要領悟文學哲理

“作品是要真正叫人思，叫人想，但它不是叫人順著作者預先規定的思路去‘思’，按著作者已經圈定的道路去‘想’。而是叫人縱橫自由的廣闊的去思索，去思索你所描寫的生活和人物，去思索人生，思索未來……直至去思索人類。”在文學審美教育中，如果只讓學生從文章的語言文字入手，通過作品中所寫的人物形象，運用聯想和想象，品味語言的表達效果，欣賞作品形象的美，達到對作者的理解和溝通，這樣學生得到的教育不會是最有效的。所以，文學審美教育要收到更好的效果，就應引導學生去“悟”。“悟”是指哲理的思考，是對語言文字的深層哲理的揭示，是由形象感上升到理性認識，悟出同類中的規律、道理，悟出作品中、形象中包含不到的哲理，悟出作者所沒有看到的東西和沒有抒發出的積極向上的激情。如果說“入景”“生情”，是引導學生把自己讀進文章，達到物我合一，那么“悟理”，則是引導學生把自己從文章中讀出來，高高地站在作品之上，不僅要讓學生知道作品怎么美，還要懂得它為什么美，怎樣才使它更美。通過這樣的“悟理”之后，才會收到最佳的教育效果。“多知、入景、出情、悟理”四步教學環節，并不是彼此孤立的，而是有機統一，相互作用的，并且構成一種合力——審美統攝力。

總之，從審美角度進行教學是“教書育人”的重要途徑之一。只要尊重藝術規律，避免牽強附會，有目的有計劃地實施美育，定能收到“教書育人”“以美育人”的教學效果。

參考文獻

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