淺析清末民初時期地方共同體

摘要中國在20世紀(jì)初正經(jīng)歷著歷史劇變，地方共同體在這一過程中正以新的姿態(tài)適應(yīng)時代變遷。本文從先前學(xué)者研究的成果中大致了解到清末民初時期，地方共同體存在的合理機(jī)制以及在社會轉(zhuǎn)型中的內(nèi)部運(yùn)行方式，以期達(dá)到對它的進(jìn)一步理解。

中圖分類號：K02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Local Community During the End of Qing Dynasty and the

Primary Stage of the Republic of China

ZHOU Feng

(Sociology Department， Anhui University， Hefei， Anhui 230039)

AbstractChina is experiencing historical upheaval at the beginning of the 20th century .In this process， Local community is adapting to the change of the time with a new attitude. This paper overviewed local community existing reasonable mechanism and during social transformation of internal operation mode during the end of Qing dynasty and the primary stage of the Republic of China from the previous research achievements of scholars， to reach for its further understanding.

Key wordslocal community; clan; market community; rural governance

在中國的傳統(tǒng)社會中，地方共同體一直發(fā)揮著舉足輕重的作用。正如斯賓塞所闡述的社會有機(jī)體論，地方共同體正是以它們自身特有的運(yùn)行模式，來發(fā)揮對于國家力量之外的空間影響。我們也試圖通過中國東南宗族的一些資料分析和西南地區(qū)的市場結(jié)構(gòu)以及華北地區(qū)的地方治理研究，進(jìn)一步理解地方共同體的異同和特質(zhì)。

1 以血緣為紐帶的宗族組織

宗族組織，是中國東南地區(qū)地方共同體的一個典型縮影。地方共同體存在于國家力量的弱勢地帶，在長期的發(fā)展過程中，各個地方依據(jù)本身的地緣和血緣等關(guān)系，久而久之地形成了一種緊密的地方聯(lián)合體。

1.1 內(nèi)部系統(tǒng)有機(jī)體的存在及其維持（靜態(tài)分析）

宗族組織是個龐大的系統(tǒng)，以功能和結(jié)構(gòu)的視角看待，不同的層級和每個部分所發(fā)揮的功能是不同的，而且是“各司其職”、必不可少的。宗族系統(tǒng)的整合與分裂，可以說在一定程度上反映在結(jié)構(gòu)和功能的變化之中。我們可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度考察，還可以從繼嗣群體的等級來衡量，總之，系統(tǒng)的每個層次和橫剖面都能夠反映宗族組織的運(yùn)行維持機(jī)制。

在農(nóng)耕文明的社會中，農(nóng)田是占據(jù)首要地位的。不管地方性的組織是何種形態(tài)，農(nóng)田的所屬和分類，直接關(guān)系到社區(qū)（community）的運(yùn)轉(zhuǎn)。在宗族組織為主的村落共同體中，個體的家戶、家庭都擁有自己生存的土地，除此之外，人們?yōu)榱斯不顒拥睦^續(xù)而保持一定的公用土地。顯而易見，公用土地的出現(xiàn)，是宗族的特征之一。宗族可以通過土地的勞作產(chǎn)生的產(chǎn)品來維持宗族所要擔(dān)負(fù)的任務(wù)。以祭田為例，宗族祭祀活動的開支依靠于這種供給體制；再看“書燈田”，宗族對于讀書人的表彰，則通過公共土地所創(chuàng)造的財富來支持。諸如此類，公共土地的耕種，其顯功能在于經(jīng)濟(jì)（財力）上對宗族的支撐。以潛在的功能看待，公共土地（族田）的耕種能夠增強(qiáng)維系各個家庭、房支對于宗族中心的歸屬。土地的耕作是需要每個家戶作為成員的共同協(xié)作的，這種向心力的強(qiáng)化是無形的。而且，單就公共土地而言，其數(shù)量的大小也直接反映出一個宗族勢力的強(qiáng)與弱。由此可見，公共土地是考察宗族組織的一個重要指標(biāo)。

祖先崇拜是宗族延續(xù)的一個重要標(biāo)志，它多是通過祠堂和靈牌來發(fā)生效力。在整個宗族的框架內(nèi)，祖先一般供奉于祠堂之中。可以說祠堂是解決宗族事務(wù)的“裁判所”，祠堂的管理并非人人皆可，只有當(dāng)宗族授權(quán)于某個成員或是家庭，他們也只能畢恭畢敬地接受這樣的殊榮。以家庭供奉的靈牌來分析，可以看出每個家庭對于祖先的尊敬是必須的，他們也能從對于死者的崇敬中獲得榮耀（至少可以理解為一種無形的資源）。通過祖先崇拜的考察，我們能看出宗族信仰的一般運(yùn)行模式。祖先庇護(hù)子孫，子孫“頂禮膜拜”。正是這樣的陰陽交互（祭祀），使得生者一方更多的受制于崇拜體系，宗族的結(jié)構(gòu)便更加強(qiáng)化了。以功能主義的視角來看，它更多的發(fā)揮了維持和強(qiáng)化的作用。

1.2 內(nèi)部系統(tǒng)的分化與裂變（動態(tài)分析）

組織系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)會造成一些層級的分化，通過以上靜態(tài)的分析，我們知道宗族組織的運(yùn)行規(guī)則。這種規(guī)則發(fā)生效力時，必然造成了一些沖突，沖突也就產(chǎn)生了分化。以下就是從不同的角度來分析宗族所發(fā)生的裂變。

宗族的一部分人員獲得特權(quán)來自于國家的層面，“學(xué)而優(yōu)則仕”是他們獲取政治資源的重要途徑，取得“功名”之后，這些成員轉(zhuǎn)化了身份。即使沒有官府提供的職務(wù)，但他們絕對的扮演一種“經(jīng)紀(jì)人”的第三方角色。這樣的紳士群體，在宗族中是擁有大量的權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資源的。可以說，他們是宗族事務(wù)的“裁判者”。宗族通過官方來引進(jìn)“權(quán)威”，使得成員們必須普遍遵守，權(quán)威的代表者就是紳士。如何進(jìn)入這一群體呢？一般情況下是通過“寒窗苦讀”，而一些擁有雄厚財力的家戶則可以通過捐錢的方式來獲得這種角色。

儀式分化，更多的體現(xiàn)在靈牌的排放和埋葬死者的風(fēng)水之位置。靈牌的擺放位置是社會地位的體現(xiàn)，高與低則直接表現(xiàn)在樹立靈位的花費(fèi)和靈牌的是否準(zhǔn)入。埋葬死者的風(fēng)水之爭，更多的體現(xiàn)出宗族內(nèi)部的不平等地位。優(yōu)勢者更多的擁有這些在普通人看來更為重要的資源（心理層次的），而由此產(chǎn)生的宗族內(nèi)部的沖突是不可避免的。化解這種矛盾，是宗族內(nèi)部勢力權(quán)衡博弈的結(jié)果。

2 市場體系的角度（以市場共同體來看待）

施堅雅從市場體系的角度來闡述農(nóng)村的組織形態(tài)，使得我們多了一番視角來看待更加廣大的農(nóng)村社會。以他的學(xué)說，可以說是地理學(xué)派上對于農(nóng)村形態(tài)的描述，而這種描述也絕不僅僅是從地理的因素上，而是從更加廣泛的社會結(jié)構(gòu)層次上來描述。

2.1 市場體系的靜止分析

在二十世紀(jì)之初，中國內(nèi)陸的農(nóng)村地區(qū)還是一個相對封閉的狀態(tài)，這使得以農(nóng)村的市場活動作為描述的對象成為一種可能，至少可以由此抽離出一種理論模型。而這種理論是建立在一系列的概念上的。從地理學(xué)的角度來看，中心地的存在必然不是“單獨(dú)”的。一個中心地的存在是需要其下的支點(diǎn)來維持的。而中心地所發(fā)揮的功能大致可分為行政防衛(wèi)和商貿(mào)交易。由此，低層的駐防鎮(zhèn)則更多的是由于政治上的考慮，而自發(fā)形成的集鎮(zhèn)則是周邊村落生活商貿(mào)交流的需求。根據(jù)距離的遠(yuǎn)近，市場周期性的集會（集期）頻率不同。其實(shí)，這也反映出不同層次的市場需求。

空間體系通過不同層級的集鎮(zhèn)分布可以使人顯而易見：基層集鎮(zhèn)——中間集鎮(zhèn)——高級集鎮(zhèn)（城市）。單從地理角度分析，越高的集鎮(zhèn)，它的分布就越離散，數(shù)量就越少。當(dāng)然，在實(shí)際的地形影響下，并不會呈現(xiàn)出理想模型。以經(jīng)濟(jì)功能來看待，越高的集鎮(zhèn)中心地，越能夠提供低一級中心地所提供不了的商品。我們可以通過集期的頻次來區(qū)別出不同等級的中心地，等級越高的中心地，集會的周期就會越長。一些生活必需品的交換則更多的是在基層市場中完成，并且集期的周期較短。由此可見，正是這樣一種空間和經(jīng)濟(jì)體系，直接導(dǎo)致了村落的分布形態(tài)。

2.2 現(xiàn)代的變革（動態(tài)分析）

市場體系并不是一層不變的，在二十世紀(jì)前葉，內(nèi)陸的市場體系逐漸發(fā)生一些新的變化。首先，隨著交通條件的改善，村民可以越過基層市場，而直接接觸到中間市場甚至更高的中心地（城市）。在現(xiàn)代化的過程中，農(nóng)民的需求并不是零散的，這已經(jīng)表明農(nóng)民越來越受到商業(yè)的影響，加之交通條件的改善，他們更多地與高級市場接觸，基層市場也就沒有存在的必要了。而更主要的是，他們發(fā)現(xiàn)在中間市場中能夠獲利更多。由此，我們可以分析，隨著社會特質(zhì)的轉(zhuǎn)變，原先的傳統(tǒng)社會中的市場體系和現(xiàn)代社會的市場體系是有著本質(zhì)的區(qū)別的，前者的存在前提是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；而后者更多的是把農(nóng)民納入到開放式的現(xiàn)代社會中。所以，市場體系的動態(tài)變化，更是從一種角度反映了兩種不同特質(zhì)社會的轉(zhuǎn)變。

3 鄉(xiāng)村治理的角度

3.1 鄉(xiāng)村本身的治理

國家政權(quán)一旦建立，其自身就會運(yùn)作。無論何種政權(quán)，封建專制也好、軍閥政權(quán)也罷，它們無不想將自身權(quán)力體系的觸角伸及到農(nóng)村社群。可結(jié)果也是可想而知的，農(nóng)村社群本身高度的自治力和組織性，足以讓他們望而生畏。相反，國家政權(quán)知難而退的聰明做法就是使得“皇權(quán)不下縣”。這樣做或許有些無奈，但也符合鄉(xiāng)村（地方共同體）長時期以來所形成的與國家體系相照應(yīng)的自治系統(tǒng)。

3.2 國家權(quán)力的介入

國家體系一直想介入鄉(xiāng)村區(qū)域，通常，通過賦稅徭役和諸如村學(xué)等公益事業(yè)的途徑來發(fā)揮自身的影響力。在介入的過程中，地方共同體往往會巧妙地消化這種努力。這使得國家不得不采取更加折中的辦法，依靠原有的鄉(xiāng)村精英群體實(shí)現(xiàn)政策目標(biāo)。從以下的介入過程，我們不難看出，任何一種國家層面的行動，單純的依靠政治力和強(qiáng)制力是徒勞的。

在華北地區(qū)，村正是國家的半官方代理人，他履行著國家義務(wù)之時，卻與國家的期望相去甚遠(yuǎn)。與其說是他國家的代理人，到不如說是傳統(tǒng)儒家思想的代言者。村正掌握著與國家對話的話語權(quán)，其合法存在的基礎(chǔ)在于國家層面的支持。政權(quán)嘗試通過另外建立一套基層體系取代非官方的鄉(xiāng)地體制，可結(jié)果導(dǎo)致兩種體制并存。村正體制也慢慢地服從于村社內(nèi)部的規(guī)定，即便是跨村的村正，其行使權(quán)力常依靠于自身原有身份的合法性（功名生員）。由此可知，村正真正的運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)并非僅僅為國家層面的出謀劃策，地方話語是不容忽視的。比如，田房交易證人取代田房官中，就是這一博弈過程的寫照。原本的“田房官中”在構(gòu)建中使得地方治理體系出現(xiàn)不適，為了排除這一異樣，交易證人便出現(xiàn)。田房交易證人的出現(xiàn)，則是國家不得不妥協(xié)于地方共同體（地方精英）的結(jié)果。更準(zhǔn)確地說，它是兩者互構(gòu)的結(jié)果，而并非對立。

4 結(jié)束語

通過對以上三種類型的地方共同體進(jìn)行分析，這使得我們對于清末民初時期的地方共同體有進(jìn)一步了解，以多方位的視角研究并厘清了清末民初時期地方共同體的變遷與發(fā)展。透過宗族、市場以及國家與社會的分析，三種各具特色的地方共同體在清末民初時期的運(yùn)行狀態(tài)呈現(xiàn)在我們眼前，而這三種類型正是社會結(jié)構(gòu)變遷的一個例證和縮影。

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