怎樣看待同性戀

摘要同性戀，是一個讓我們無法回避的越來越引人關注的心理學研究課題，它作為一個社會現象存在于每個人身邊，而我們對于同性戀者的態度和同性戀者其本身的心理狀態是一個極其具有研究價值的心理課題。隨著近年來為同性戀者立法呼聲的高漲，以及形形色色由同性戀者造成的、或作為被害人的社會事件的發生，同性戀的社會心理問題，值得每個人去研究和關注。本文旨在對于同性戀的應有的態度方面進行論述。

中圖分類號：C913 文獻標識碼：A

Discussion of the Attitude to Homosexuality

MAO Hui

(China University of Mining and Technology (Beijing)， Beijing 100083)

AbstractHomosexuality is the issue which we can not avoid growing concern in psychological research， it exists as a social phenomenon around us， and our attitude towards homosexuals and homosexuals for their own state of mind is an extremely research value of the psychological issues. With the recent upsurge of calls for the gay legislation， as well as all kinds social events caused by the homosexuals， or as victims of social and psychological problems， it is worth to study and pay attention on. This article is about the discussion for the attitude of homosexuality.

Key wordshomosexuality; sexual orientation; sexual pour wrong; homosexuality wife; social psychology

同性戀對于我們來說并不是一個陌生的詞匯，在古今中外的歷史上，都有不少關于同性戀的記載。在古希臘，男同性戀甚至被認為是一種值得推崇的高級情趣，因為當時普世價值認為男性比女性的造物更加完美，是更加理想的愛情對象。而我國古代也有諸如“斷袖”、“龍陽”等關于同性之愛的記載。

時至今日的中國，同性戀更成為我們身邊的一個心理學、社會學都必須要予以關心的問題。根據衛生部2004年12月的研究調查結果顯示，我國現有的男同性戀占處于性活躍期男性大眾人群的2%~4%，按此數據估算，在2004年，我國就至少已經有500~1000萬男性同性戀者。①雖然在比例上來說同性戀者仍是社會中的少數群體，但是這個絕對數字已經足夠我們重視，在同性戀者越來越為人熟知的同時，伴隨而來的心理問題也是不容忽視的。

1 關于同性戀的概述

同性戀究竟應該怎么樣去定義呢。

在西方歷史上，同性戀曾經被定義為一種宗教意義上的犯罪，而隨著時間的推移，科學的發展，同性戀者慢慢的不單不再被視為一種罪惡，不再作為一種精神上的或者心理上的疾病，漸漸地已經開始被視為只是與多數人不相同的一種特殊的生活方式。1973年美國精神協會將同性戀從精神病體系中去除，1975年，美國心理協會正式宣布，“同性戀”不屬于心理疾病，并于1984年將其納入心理學研究體系中。

在我國，根據2001年4月20日出版的《中國精神障礙分類與診斷標準》第3版（CCMD-3）中對同性戀的定義，同性戀是指在正常生活條件下，從少年時期就開始對同性成員持續表現性愛傾向，包括思想、感情及性愛行為；對異性雖可有正常的性行為，但性愛傾向明顯減弱或缺乏。因此，難以建立和維持與異性成員的家庭關系。②由此可以看出，在我國同性戀也開始以一種非疾病研究課題的地位出現。

其實我們可以明確的感受到當代中國人們對同性戀者看法的改變，人們對同性戀不再是完全的排斥和鄙視，而是漸漸的趨于接受，同性戀在當代青少年人群中有其特定的稱謂和身份定義，“同志”們由其不同的性別被劃分為“gay”和“蕾絲、拉拉”。在青少年人群中，尤其是在發達地區的青少年人群中，同性相戀的狀況再不是稀有的狀況，甚至被一些還不成熟的青少年視為一種時尚而盲目的追隨。這些社會現象都值得引起我們的重視。

2 同性戀的成因

弗洛依德作為精神分析學派的代表，在他的早期理論中，曾把同性戀看成是“性變態”、“反常行為”、“失調”，但在晚期他認為同性戀是“一種人人會有的復雜的擴散性的體驗。”弗洛伊德認為“同性戀是性心理發展中某個階段的抑制或停頓”。 ③弗洛伊德認為在兒童期性心理發展時是性取向形成的關鍵時期。在這一時期，幼兒對自己的異性生身親長產生強烈的依戀之情，同時伴隨著對同性生身親長的敵對感情。當兒童抑制這種性本能情節，并對其同性生身親長認同時，這一時期宣告結束。在此階段，雙親對兒童的性本能既不采取過分抑制，又不采取過分刺激的合理態度，兒童就會順利通過這一階段。④弗洛伊德認為，幼年時期，家庭中父母對于孩子的性取向有重大的影響，懦弱的父親，強悍的母親，將會導致男童對自己性別認同感的不足， 這樣的男性在童年時期缺少一個強有力的父親形象，更“有利于性倒錯的發展”。⑤

我國著名的社會學家李銀河博士也曾經對同性戀形成的后天因素進行研究，發現最初的性經歷極為重要，即青春期的遭遇和經歷對人們形成自己的性別角色具有重大的影響。

3 對于同性戀者的態度

筆者向一些同性戀者咨詢了他們在戀愛中選擇同性而不是異性的原因。其中男同性戀大多認為自己是出于天生的主動的選擇了與同性相戀而不是異性，他們大多認為，異性對于他們來說并沒有任何的吸引力，相比之下，他們更擅長于發掘同性在生理和心理方面的性吸引力。而在咨詢女同性戀者中，大多認為，她們之所以選擇同性，并不意味著她們完全不可以接受異性，只是在同性和異性相比之下，她們認為在與同性的相處中能得到與異性相處更多的舒適感，她們更容易在同性中找到自我認同，與男同性戀者相同的是，她們也同樣認為，對她們來說，來自于同性的性吸引力要大于異性，只是不如男同性戀那么絕對。

現今許多國家都在法律制度上承認了同性婚姻的合法性，而我國的社會學家和法學家也在不斷地呼吁將同性婚姻納入立法規制中。將同性婚姻提到法律層面上探討的同時，我們也應該重視其在心理層面的重要研究價值。

根據2007年《中國現代醫學雜志》刊載的文章《男同性戀者心理健康狀況調查》顯示，男同性戀者的心理健康水平較常人明顯偏低。他們存在較普遍的焦慮、恐怖、抑郁、強迫、精神病性癥狀和各種軀體不適，他們看待問題比較偏激，對人比較敵對，人際關系普遍敏感。⑥

在現在的中國，同性戀雖然不是一個極其罕有的現象，但是在社會中，抱持著敵視、歧視同性戀的的心理態度的人群為數并不少。他們認為同性戀是變態、異類，而排斥與同性戀者正常的社會交往。他們對于同性戀的歧視主要有以下幾種看法：（1）認為同性戀是對社會倫理的破壞，是道德的淪喪；（2）認為同性戀者破壞了正常的社會秩序和異性婚姻制度；（3）將同性戀患者等同于某些疾病傳播的原因；（4）認為同性戀者影響了社會中青少年的成長。

正是由于部分人對同性戀所抱持的敵視態度。同性戀才被稱為“躲在柜子里的人”，出于了解社會對本身性取向的排斥態度，導致勇于承認自己性取向、勇于“出柜”的同性戀者只是很少的一部分，大部分的同性戀者為了不被社會主流價值所敵視，都選擇將自己的真實性取向掩蓋起來。根據我國著名社會學家劉達臨教授估計，男同性戀者90%以上會選擇結婚，其中80%會進入婚姻或已經在婚內。⑦由此可見，中國起碼有1600萬名以上的男性同性戀者會選擇結婚，這樣就導致同性戀者的配偶可能陷入一段單純為了掩人耳目而結成的婚姻之中。對這樣的男同性戀者的配偶，社會上稱之為“同妻”。2009年3月，一則新聞引人注目，首屆同妻會在山東青島召開，這一新聞表明，同性戀者借婚姻掩蓋真實性向已經成為一個不能忽略的社會問題。同妻們在與男同性戀者的婚姻中面對的心理問題已經不僅僅局限于感情上的不能滿足，更在于對于自己生存狀態的不安全、焦慮感，這極易導致心理上的不穩定，極易造成負面的社會問題。

筆者認為，同性戀作為一種性取向上的異常狀態，絕不是一種基因上的變異問題，更不是一種變態。在傳統倫理中，為了繁衍后代，所以人們往往與異性結合。但并不能直接得出，喜歡異性就是正確的，而喜歡同性就必然是錯誤的。在歷史發展中，人所以稱為靈長動物，就是因為與普通的哺乳動物有許多的不同之處，馬克思主義哲學認為，人的本質是社會關系的總和。那么人就不只有作為人的生理本能，更應該反映其本質的具有其作為社會關系總和的特性。原始人類在日常生活中的行為模式與社會關系是極其簡單的，對于他們來說，餓了就該吃飯，困了就該睡覺，所有物平均分配。這都是最簡單的行為模式，隨著社會的不停發展，人們更加注重除了生理需求以外的個人需求，不再如遠古的祖先一般，有后代就一定要生下來，現代甚至出現了為數不少的丁克家族，許多家庭不再將生兒育女作為自己一生中必須要做的事。正是由于現在社會的紛繁復雜，才促使社會不停的發展，可以說，在社會的不停發展的未來中，更加多樣化是必然的趨勢。回到本論文的主題上來說，對于人類來說，生物規律雖然是客觀的不可改變的，但是卻在當代社會呈現著多種多樣的個體性、特殊性。從生理上來說，既然人與人之間的性行為不再直接指向于繁衍，那么為什么性別就一定會成為決定自己戀愛模式的絆腳石？

同性戀者作為一個歷史上就已經有的群體，有其存在的現實性，在心理學咨詢和干預中，我們不應該去強行將其作為變態心理而進行矯治，而應該對其進行正確的引導。在同性戀的心理咨詢中，我們應該讓同性戀者面對自己，認識自己是怎么樣的，并意識到自己有著什么樣的心理需求，如何以一種合理的方式去滿足自己的性取向需求。伴隨著立法屆對同性戀者納入法律規制的呼聲，引導同性戀者在考慮社會需求的基礎上，實現自我對同性婚姻以及戀愛的需求。這樣也有利于同性婚戀關系的穩定，減少因為同性戀者頻繁更換對象而造成的疾病傳播。

對于社會大眾來說，我們應該宣傳的是一種正確的對待同性戀者的方式，我們不應該歧視同性戀者，將其孤立在異性戀的社會圈之外，戀愛性別的取向只是社會交往很小的一個方面，由于在個人取向上的異同而帶來的歧視必定會導致同性戀者對于自身價值需求的懷疑和焦慮，一味的自我掩飾也只會使社會將其納入主流價值的對立面之中，我們應該接納同性戀者與我們的不同之處，我們對于同性戀者的態度應該是友好的、平等的。

在改變社會大眾對同性戀者歧視問題的同時，我們也確實應當意識到同性戀問題對青少年的影響，在少部分青少年人中，以同性戀為潮流而盲目跟風的問題開始產生。在大學生和中學生群體中，以性取向為共同點而形成的社會團體逐漸增多。舉個例子，某些同性戀者可能在某個領域有所特長或有所成就，這讓許多青少年誤以為其優秀是與性向有必然聯系的，從而盲目的跟風。另一種情況下，部分青少年認為與同性戀愛是一種潮流，是一種與眾不同的生活方式，從而勉強歪曲自己的性取向，盲目成為違背自己心理的同性戀者。

而廣大的青少年尤其是中學生，心理其實是極其不成熟的，他們在青少年時期盲目跟風而陷入同性戀愛所帶來的負面影響我們確實不得不正視，這樣盲目的陷入同性戀愛中，一方面影響自己正確人生觀和心理的成長，另一方面，必將會對其同性戀的對象和身邊的青少年群體價值觀造成很大的影響。為了讓青少年健康的成長，一定要正確引導其在性向上對自我需求的認識，要讓他們意識到，同性戀是一種心理上對異性的需求，而非一種社會潮流。引導其擺正自己的正確的心理，對同性戀既不盲目排斥，也不盲目追捧。

4 結論

同性戀是一個很獨特的社會現象，同性戀者也同樣是一群特殊的群體，我們應該加強童年、青少年的性心理教育，充分利用傳媒優勢在全社會形成一種健康的文化。另外，社會應給同性戀者提供一個寬容的社會環境。作為同性戀群體，無論在其戀愛婚姻還是日常社會交往中都有其不容忽視的獨特性，針對同性戀者不同的類型和不同的心理狀況，我們應該對其進行正確的心理輔導。與此同時我們應該引導社會價值觀將同性戀者視為一種生活方式的個人選擇，持寬容尊重的態度，積極矯正社會大眾對其的錯誤心態，與同性戀者和諧相處，更有利于促進社會的和諧和發展。

注釋

①劉華清，楊甫德.同性戀的概念和臨床.中國行為醫學科學，1998.7(2).

②中華醫學會精神科分會.中國精神障礙分類與診斷標準(第3版).2001.4.20.

③⑤李銀河.同性戀亞文化.內蒙古大學出版社，2009.11.

④余放爭，楊國綱，余翔.同性戀國內研究概述.醫學信息，2005(18).

⑥于宗富，張朝.男同性戀者心理健康狀況調查.中國現代醫學雜志，2007(17).

⑦http://love.enorth.com.cn/system/2009/06/12/004089653.shtml.