光輝的起點(diǎn),永久的魅力

摘要本文從成書(shū)經(jīng)過(guò)和歷史地位兩個(gè)切入點(diǎn)入手，對(duì)東西方最早的文學(xué)名著《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)了兩者具有許多共同之處。同時(shí)，本文也對(duì)兩部經(jīng)典作品在東西方文學(xué)發(fā)展史上的巨大影響及其歷史根源進(jìn)行了剖析。

關(guān)鍵詞詩(shī)經(jīng) 荷馬史詩(shī) 成書(shū)過(guò)程 歷史地位

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Glorious beginning， Eternal Charmming

——Compare of Writing Process and Historical Status between the \"Book of Songs\" and \"Homeric Hymns\"

TONG Chen[1]， WANG Hua[2]

([1]Library， East China Jiaotong University， Nanchang， Jiangxi， 330013;

[2]Foreign Language School， Nanchang Hangkong University， Nanchang， Jiangxi， 330063 )

AbstractPasses through and historical situation two breakthrough point obtaining from the book in circulation， \"Poetry\" and \"the Homer Epic poem\" carries on the comparative analysis to the East and West earliest literature famous work， may see both to have many something in common; At the same time， to two classical work in East and West literature history huge influences and social history root， also has carried on the dialectical analysis from positive and the negative two aspects.

Key wordsBook of Songs; Homeric Hymns; Writing Process; Historical Status

1 《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》的成書(shū)經(jīng)過(guò)比較

《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約五百年間的三百零五篇詩(shī)歌作品，作為當(dāng)時(shí)政府的禮樂(lè)、教育資料保存下來(lái)。有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)，歷史上有三種看法：

（1）采詩(shī)說(shuō)。漢代學(xué)者認(rèn)為，周代有令朝廷樂(lè)官“采詩(shī)”的制度，在上古時(shí)期，如不是由官府出面來(lái)主持采詩(shī)，單靠某一個(gè)人或某一群人的力量，去完成這一間隔時(shí)間長(zhǎng)、流傳范圍廣的采詩(shī)任務(wù)，是不大可能的。（2）獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。這也是漢代學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為周代還有讓公卿列士獻(xiàn)詩(shī)的制度，從作品中看，《雅》、《頌》中歌頌詩(shī)和政治諷諫詩(shī)的存在，說(shuō)明獻(xiàn)詩(shī)的制度可能也是存在的。（3）刪詩(shī)說(shuō)。古代流行孔子刪詩(shī)說(shuō)，但這種說(shuō)法并不可信。據(jù)宋代學(xué)者考證，早在孔子之前，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)定型，例如，公元前544年，吳公子季札在魯國(guó)觀樂(lè)，魯國(guó)樂(lè)工為他演奏的各國(guó)風(fēng)詩(shī)與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同，其時(shí)孔子才剛剛八歲，顯然不可能刪定《詩(shī)經(jīng)》（《左傳·襄公二十九年》）。綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)過(guò)大約五百年的收集、加工、整理，最后在公元前六世紀(jì)經(jīng)過(guò)刪節(jié)、編撰而逐漸成書(shū)的。

再來(lái)看《荷馬史詩(shī)》的成書(shū)經(jīng)過(guò)。公元前十二世紀(jì)初期，希臘南部半島伯羅奔尼撒的阿開(kāi)亞人因垂涎小亞細(xì)亞西北海岸特洛亞城的富饒，發(fā)起了一場(chǎng)持續(xù)十年之久的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的因果前后，民間流傳了不少歌謠和傳說(shuō)，這就是《荷馬史詩(shī)》的主要藍(lán)本。

相傳《荷馬史詩(shī)》是公元前九到八世紀(jì)由一個(gè)名叫荷馬的盲詩(shī)人編成的，其實(shí)，史詩(shī)的形成經(jīng)歷了公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)共四百多年的歷史，以邁錫尼時(shí)代人民群眾口頭創(chuàng)作的歌謠傳說(shuō)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)包括荷馬這類盲人行吟者的傳唱加工，公元前六世紀(jì)前后才由學(xué)者正式寫(xiě)成文字。

對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》各自的成書(shū)過(guò)程，可以看出，兩者有許多相似之處。首先，兩部作品均是以民間口頭創(chuàng)作并傳誦的歌謠、傳說(shuō)為主要摹本，并經(jīng)過(guò)了語(yǔ)言文字的加工整理。《詩(shī)經(jīng)》從篇幅上看，民歌民謠占相當(dāng)大的比例，是《詩(shī)經(jīng)》的精華部分，作品的流傳范圍極廣，不同方言的作品被采集到一起不可避免，因此在整理、刪汰成書(shū)時(shí)，樂(lè)官還對(duì)其語(yǔ)言文字進(jìn)行過(guò)加工；《荷馬史詩(shī)》基本上就是根據(jù)民間口頭創(chuàng)作的歌謠和傳說(shuō)編成，公元前六世紀(jì)寫(xiě)成文字時(shí)，所用的語(yǔ)言是埃俄利亞和伊俄尼亞兩種方言的混合體，到公元前三至二世紀(jì)成書(shū)時(shí)，所用的語(yǔ)言成為雅典最重要的阿提刻方言，因此，《荷馬史詩(shī)》的形成也經(jīng)過(guò)語(yǔ)言文字方面的加工。其次，兩部作品的形成時(shí)間都很長(zhǎng)。《詩(shī)經(jīng)》所收集的詩(shī)歌，是流傳于公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)大約五百年間的河、漢流域，定型于公元前六世紀(jì)中葉；《荷馬史詩(shī)》主要描繪了以古希臘邁錫尼文化時(shí)期為主的歷史生活，經(jīng)過(guò)公元前十二世紀(jì)至公元前八世紀(jì)約四百年的流傳、加工，一百年后定型，與《詩(shī)經(jīng)》幾乎在同一時(shí)期。再次，兩部作品都是由官方機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)主持編輯成書(shū)的。《詩(shī)經(jīng)》是由當(dāng)時(shí)周代的樂(lè)官負(fù)責(zé)整理編集，最終成書(shū)；《荷馬史詩(shī)》也是由具官方性質(zhì)的亞歷山大里亞博學(xué)園中的學(xué)者負(fù)責(zé)編集成書(shū)的。 （下轉(zhuǎn)第254頁(yè)）（上接第242頁(yè)）

2 《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》的歷史地位比較

《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》是東西方最早的文學(xué)名著，是東西方文學(xué)發(fā)展的光輝起點(diǎn)，對(duì)東西方后世的文學(xué)發(fā)展都具有重要的影響，因此，它們?cè)跂|西方各自的文學(xué)發(fā)展史上均占有突出的地位。

在中國(guó)，由于《詩(shī)經(jīng)》是最早的詩(shī)歌總集，并且反映了西周春秋近五百年的社會(huì)面貌，因此，后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究一直沒(méi)有停止過(guò)。由于孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》推崇備至，把它作為政治倫理教育、美育及博物學(xué)的教材，因此，到了漢代，《詩(shī)經(jīng)》便成了儒家經(jīng)典，成為后人入學(xué)進(jìn)仕的必讀書(shū)。

《荷馬史詩(shī)》在古希臘也可以說(shuō)是家喻戶曉，在古希臘鼎盛的雅典城邦時(shí)期，史詩(shī)經(jīng)常在劇院上演或吟誦，對(duì)人民進(jìn)行歷史和音樂(lè)的教育，其文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，使當(dāng)時(shí)許多學(xué)者柏拉圖、亞里士多德等如癡如醉，紛紛著書(shū)立說(shuō)，各抒己見(jiàn)。對(duì)《荷馬史詩(shī)》的研究，在歐洲一直延續(xù)到近代，從形式到內(nèi)容，從音律到語(yǔ)法，從神話傳說(shuō)到史實(shí)考證等，都有許多重要的成果。

《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》對(duì)后世文學(xué)的巨大影響是毋庸置疑的，但辯證地看，這種影響也具有積極與消極兩個(gè)方面。

先看積極影響。首先，它們都給后世留下了極其珍貴的社會(huì)歷史學(xué)遺產(chǎn)。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，是一部百科全書(shū)式的歷史教科書(shū)。《荷馬史詩(shī)》同樣如此，“野蠻時(shí)代高級(jí)階段的全盛時(shí)期，我們?cè)诤神R的詩(shī)中，特別是在《伊利亞特》中可以看到，完善的鐵器、風(fēng)箱、手磨、陶工的轆轤，榨油和釀酒，轉(zhuǎn)為手工藝的發(fā)達(dá)的金屬加工，貨車或戰(zhàn)車，用圓木或木板造船，作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽，由設(shè)雉堞和炮樓的城墻圍繞起來(lái)的城市，荷馬的史詩(shī)以及全部希臘神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。”（恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）

其次，它們對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的創(chuàng)作手法、風(fēng)格、語(yǔ)言技巧等各方面具有重要貢獻(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，我國(guó)文學(xué)史上曾經(jīng)歷過(guò)許多次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，都是以“恢復(fù)風(fēng)雅”為主要目的，提倡《詩(shī)經(jīng)》所獨(dú)具的文學(xué)風(fēng)格。同樣，《荷馬史詩(shī)》也是歐洲文學(xué)寶庫(kù)中的明珠，兩千多年來(lái)一直被視為史詩(shī)的楷模，后世出現(xiàn)的許多史詩(shī)和敘事詩(shī)，都在不同程度上受到它的影響，借鑒了它的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從而成為不朽名篇。

但是，另一方面，《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》也微有瑕疵。如《詩(shī)經(jīng)》中有一些夸耀奴隸主統(tǒng)治的獻(xiàn)媚阿諛之作，后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的序、箋、傳等注本，為了宣揚(yáng)儒家思想，對(duì)其思想內(nèi)容進(jìn)行了許多歪曲篡改，從而淡化了它的藝術(shù)價(jià)值。《荷馬史詩(shī)》中也寫(xiě)到神的意志主宰一切，充滿了神秘主義的宿命論觀點(diǎn)，給后世特別是歐洲唯心主義哲學(xué)和美學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。另外，史詩(shī)還以歌頌的語(yǔ)氣，贊美了作為奴隸主貴族階級(jí)的英雄人物，這些違反歷史唯物論的觀點(diǎn)也是要注意批判的。

本文為2011年江西省高校人文社科項(xiàng)目《光輝的起點(diǎn)，永久的魅力：〈詩(shī)經(jīng)〉與〈荷馬史詩(shī)〉的比較研究》的研究成果之一

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