中西方古典神話故事原型比較探析

摘 要：按照榮格的定義，集體潛意識是指人類祖先和動物祖先在漫長的生物演化過程中世代積累的經驗，并以原始意象的形式保存下來。集體潛意識的主要內容是原型，它源自民族記憶和原始經驗，以神話、宗教、夢境等載體表現出來。其中神話是一個重要的載體。本文對中西方神話中出生、英雄、女性原型進行了比較。他們雖然形式上有很多相同的地方，但是卻代表了兩種不同的集體記憶，并反映了不同的文化特征，如西方重視人性，而中國倡導神性；西方強調個人私欲滿足，中國重視道德修養等。

關鍵詞：原型 神話 比較

作者簡介：四川大學公共管理學院2010級碩士研究生，研究方向：管理與社會心理學。

榮格的人格理論是一種整體性的結構理論，他在弗洛伊德的基礎上，將無意識分為個體無意識和集體無意體。個體潛意識是潛意識的表層，它是一個經驗的存儲庫，容納了所有與意識不協調的心理活動和心理內容。這些東西也許曾經在意識中出現，但由于種種原因被壓抑和忽視了。由于這些東西發生在個體出生之后，與個體的經驗相聯系，因此被稱作個體潛意識，即傳統精神分析理論中的潛意識部分。在意識與個體潛意識上，榮格對弗洛伊德的思想雖有不少的豐富與發展，但并沒有多少是原創性的。榮格最具原創性的思想就是提出了集體潛意識理論，這一理論使榮格成為20世紀最卓越的思想家，同時也因此成為一個頗有爭議的人物。

集體潛意識也是一個存儲庫，它所存儲的不是個體后天的經驗，而是其祖先（包括人類祖先和動物祖先）在漫長的生物演化過程中世代積累的經驗。這些經驗以原始意象的形式保存下來。原始意向并不意味著一個人可以回憶或擁有他的祖先所曾擁有過的那些意象，而是指人類對某些事件做出特定反應的先天遺傳傾向，或潛在的可能性，即采用與自己祖先同樣的方式來把握世界和做出反應⑴。例如，人對蛇和黑暗有恐懼的反應，但人并不需要親身經驗被蛇咬到的痛苦與黑暗的威脅，這是因為我們的祖先有了代代相傳的經驗，而這些經驗被深深鏤刻在人的大腦之中。

集體潛意識的主要內容是原型，原型不是人生經歷過的事情在大腦中留下的記憶表象，它沒有一個清晰畫面，而更類似于一張需要后天經驗來顯影的照片底片。它是神話、宗教、夢境、幻想、文學中不斷重復出現的意象，源自民族記憶和原始經驗的集體潛意識。原型深深埋葬在心靈之中，因此，當他們不能在意識中表現時，就會在夢、幻想、幻覺和神經癥中以象征的形式表現出來。原型有很多種，人生有多少個典型的情境，就有多少個原型。榮格把自己一生大部分時間和精力都用于研究原型，他確定和描述過幾十種不同的原型，諸如出生的原型、死亡的原型、力量的原型、巫術的原型等⑵。

作為東西方文化典型代表的中國古典神話和希臘神話，分別反映了東西兩個民族在最早時期的生存狀況，在不斷地與自然搏斗的過程中，一些超越當時生產力狀況和人類思維的現象便被轉化為神話的形式。這些神話故事通過書面或口頭的形式世代傳承下來，成為民族的集體記憶，用榮格的理論解釋就是集體無意識，其中包含了大量的原型。雖然所處地域大不相同，但原型的內容有很多相似點，本文從幾個簡單的例子出發，對東西方原型做了初步的比較。

1、出生原型

在希臘神話中，天和地創造出來之后，大地上動物成群，但還沒有一個具有靈魂的、能夠主宰周圍世界的高級生物，這時普羅米修斯降生了，他被宙斯放逐到人間，他聰慧而睿智，知道天神的種子蘊藏在泥土中，于是他用泥土按照天神的模樣，捏成人形，并從動物的靈魂中攝取善與惡兩種性格，將它們封進人的胸膛里。智慧女神雅典娜朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性。于是出現了最早的人類，他們繁衍生息，逐漸遍布世界各處。普羅米修斯教會人類種植植物，馴養動物，建造房屋等基本的生存技能，傳授給他們航海知識和醫藥知識等，幫助人盜取了火種，在神祇企圖勒索人類時，他又站出來用智慧保護人類的利益。所有的行為觸怒了天神，宙斯創造了潘多拉，給人類帶來災難，并且將普羅米修斯捆綁在高加索山上⑶。

盤古開天辟地以后，女媧就在天地間到處游歷，她把世間萬物打量了一番后，認為盤古的創造還算不上完整，她要創造出比任何有生命之物都要卓越的生靈，這樣，世上就會有了能主宰和管理萬物的生命。 于是，女媧用黃河河床上的泥按照自己的形貌來捏泥人，然后她朝著那些小泥人吹口氣，那些小泥人便被灌注了活力，變成了一群能直立行走、能言會語、聰明靈巧的 “人”。但是這樣的方法太慢了，于是女媧把一根繩子上沾滿泥，然后，她提起繩子向地面上一揮，凡是有泥點降落的地方，那些泥點就變成了一個個小人。女媧就這樣創造了布滿大地的人們。

為了使人類綿延不絕，女媧為人類建立了婚姻制度，讓男女互相配合，生兒育女，使人類能繁衍連續至今。后來，水神共工在與火神祝融的戰爭中敗下陣來，在極端氣憤的情況下他用頭將支撐天地的不周山撞破，天上出了一個巨大的窟窿，大地也被震蕩得多處破裂，山洪暴發，人類處于水深火熱之中，于是女媧娘娘又挺身而起，在黃河底選取了許多五彩石，將之融化，用來填補天上的漏洞，九天九夜過后，天空終于被補好了，大地放晴了，天邊出現了五色云霞，人們又可以安居樂業了⑷。

縱觀這兩個神話，普羅米修斯與女媧分別代表東西兩種文化里出生的原型，我們可以發現三個共同點：首先，創造人類都是在世界形成以后，他們發現雖然有生物，但是世界還是不完整，于是乎創造了有智慧的人類，其動機都是為了創造主宰世界的生靈；其次，造物主所用的原料都是泥土和水，我們可以從原始社會的生產力來分析，在農業社會中，土地是萬物之源，是最重要的生產資料，他們在先民心目中具有神圣的地位，自然世界上最有靈性的人類當然要用最有靈性的泥土來制造；第三，在人類出現之后并不是一帆風順，他們經歷了各種災難，不管是由潘多拉盒子釋放出或是擎天柱倒塌引起，關鍵時刻，造物主又挺身而出挽救人民與水火。只是這次結局不一樣，普羅米修斯被宙斯囚禁，而且還讓雄鷹啄食其內臟，而中國的女媧因此被人類尊稱為“娘娘 ”，世代敬仰。他們的結局反映了中西文化中對神態度的差異，西方人眼中的神跟人一樣具有私心，有惡念，也會同人一樣遭受苦難。而中國的神自始至終都是善人，完美無缺，女媧造人補天的結局也符合中國人心中的圓滿情結。

2、英雄原型

每個社會都有自己的英雄，神話中的英雄故事大多也都有自己的原型，英雄情結反映了遠古人類在面對特殊困難時對于領導者的期盼和尊敬。希臘神話以很大篇幅講述英雄的傳說。這些英雄都是神人結合所生的后代，被稱為半神半人。圍繞不同的半神半人的英雄，形成了許多體系。著名的有阿爾戈英雄的故事，七雄攻忒拜的故事，俄狄浦斯王的故事，其中最著名的英雄傳說是赫拉克勒斯的12件大功。赫拉克拉斯是宙斯與阿爾克墨涅之子，受到赫拉的迫害而不能繼承王位，但因誤食了赫拉的奶水變得力大無比，成人之后他遵循神示幫助歐律斯托斯完成了12件大功，以此換取自由。赫拉克勒斯的故事充滿英雄氣概，反映了古代人與自然力量作斗爭的勇敢和智慧。

中國耳熟能詳的英雄故事包括炎黃兩個部落聯合打敗蚩尤，大禹治水三過家門而不入等等。蚩尤本是炎帝的大臣，他為了獨霸天下，聯合苗氏，把炎帝從南方趕到了涿鹿，還自稱南方大帝，是個很有野心的人。炎帝找到黃帝，他們借助自然的力量，發明了指南車和長蛇陣，在逐鹿大敗蚩尤，統一中華，也因為這場戰爭，確立了黃帝為中華民族始祖的地位。到現在，我們仍然說中國人是炎黃的子孫，神農氏炎帝和軒轅氏黃帝也就是中國最早的英雄原型。

總的說來，希臘神話和史詩中的神和英雄充滿神力，具有超人的力量，以自我為中心，追求享樂，敢于冒險，英勇無畏，重智，但沒有任何道德觀念⑸。在希臘神話中可以看見殺父娶母，父女通婚，兄妹通婚的例子，這在中國人的集體無意識中是不被允許，甚至看做大逆不道的。希臘神話中的英雄原型都是極鮮明的個人英雄，具有某方面的特殊能力，憑借一己之力完成某個艱難的任務，然后贏得人民的崇拜。這與今天西方社會的個人主義英雄崇拜密切相關，英雄主義在很多文學作品和電影中都可以看到。而在中國則重視集體的力量，團結的力量，如炎黃二帝聯合打敗蚩尤，統一黃河流域，沒有過多強調某個人。而且中國人歷來很謙遜，我們的英雄都是一些謙謙君子，富于奉獻精神，大禹為了治理好水災，殫精竭慮，三過家門而不入。在中國人眼中，雖然統一了中國但性格暴戾的秦始皇遠遠不如溫文爾雅的孔子更符合英雄的標準。這點我們可以從中西方關于“英雄”的詞語解釋中看出來，在中文里，英雄除了指才能勇武過人的人，還包括不怕困難，不怕犧牲，為人民利益而奮斗，受人尊敬欽佩的人。將兩種原型進行對比，一個共同點就是英雄都是社會上層人物或上層人物的后代，沒有普通勞動人民的故事。

3、女子原型

希臘神話中典型的女子形象都帶有極端的沖突性，性往往與災難、萬惡結緣。 “禍水”一說在希臘神話的女性形象中得以突出的體現，一個海倫就引發了長達十年的特洛伊戰爭即是一個典型的例子，此外如鳥足女妖塞壬、目光恐怖的女妖美杜薩、災難之源潘多拉等，都常與妒忌、仇恨、懲戒、復仇、災難相連，給人以丑惡、恐怖之感。

地位僅次于的宙斯的眾神之母——赫拉，她一方面氣質高雅、容顏美麗，且對伴侶忠貞不渝，無愧于天后的地位。她十分忠誠于愛情和家庭，即使風流成性的宙斯不斷地背著她勾引別的女人或女神，眾神之母赫拉也從沒有背叛過她的丈夫。但另一方面她的多疑、善妒、狠毒、報復欲亦聞名于世，在忠于愛情的同時，赫拉是一個嫉妒心極強的女人，她憎恨每一個與她丈夫有親密關系的人，她利用她的權力和地位懲罰那些女人。

中國神話中的女性神一般都是造福于人類、于民功德無量而為后人所頌揚的典范，女神中最具代表性的是女媧，其威儀與地位堪與赫拉相提并論，但她功德俱高、品性完美。她與赫拉一樣智能高強，卻從不恃強凌弱、危害世人，更多地具有崇高完美的道德內涵。

中國神話中還有一個英勇頑強的典范，她就是以四兩撥千斤的精衛。小小一只精衛鳥，卻要填平滔滔大海，這里的大海予以人格化，它溺死了女娃，使女娃積蓄著一股浩大的怨氣，誓以木石將其填掉，小巧玲瓏的精衛鳥要填平浩瀚的大海，就把大海的素質轉化到自身，反襯出一種激人奮發的力量，于是崇高就從實體轉化為一種浩氣，由物質轉化為精神，充分反映了人類企圖征服大自然的愿望⑹。

中國神話中女性呈現為人向神的飛升之勢，他們高高在上、不食人間煙火，希臘女神則截然不同，她們縱情享樂、無拘無束，雖為女神，卻向往凡俗，希臘神話的女性表現為神向人的還原之態。飛升后的形象自然成為完美高尚的倫理道德典范，而還原的形象則兼具了凡俗的一切劣行敗績，一個束之高閣、清心寡欲，代表了中國文化中對女性形象典雅端莊、無私賢德的要求，一個則自然本真、情欲豐富，逐漸形成了今天西方女性形象率性張揚、自由不羈的主要特征⑺。

當然還有很多的原型，在本篇文章中不再一一論述。從早期神話故事中流露出的原型形象在后來的文學作品中有很多變式，很多形象在人們的頭腦中根深蒂固，形成一種固定模式，并反應在日常生活的方方面面。但是，榮格把一切不可知解的意識圖像還原給了遙遠的時代，推測是其基本性質，因而不可避免在人身上有動物和遠古圖騰的宗教印記，從而具有濃厚的神秘主義的唯心傾向。而且，雖然榮格研究了大量的東方圖騰和禪學等資料，但是他的集體無意識理論主要還是依據西方的文化體系，因此將集體無意識理論用于中國的國情，大有生搬硬套之嫌。

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