災難后見證的道德意義:大地震等災難引發的思考

摘 要：本文擬通過分析全球化時期災難事件的特點以及在救災工作中的問題，考察災后廢墟重建中的人性，以期對人類的生存狀況及災后重建工作有所警示和幫助。

關鍵詞：災難 常態化 救援 反思

作者簡介：陳穎，山東濰坊人（1983——）西北民族大學09級比較文學與世界文學專業研究生。研究方向：外國文學

古今中外，以災難為主題的文學作品數不勝數。人類的發展史，就是與災難不斷抗爭的歷史。近年來諸多災難事件凸顯出的許多問題值得我們反省和深思，而這些問題在以往的文學作品以及實際抗災救災工作中往往被忽視或不易察覺。

一、災難事件常態化

從《十日談》、《霍亂時期的愛情》、《鼠疫》等以往的優秀文學作品中不難看出，瘟疫遠比地震的殺傷力要大得多。瘟疫被認為是人類揮之不去的夢魘。歷史上霍亂、鼠疫等傳染病的幾次大流行卷走無數人的性命，給人們造成了深度的心理恐慌。隨著衛生條件的改善、醫學進步以及科學技術的提高，人類對抗疾病的能力大為增強。但相對的，從人類文明狙殺中幸存下來的病毒的攻擊力也得到了提高。全球化的事實也會加速新疫情的擴散。正如社會學家吉登斯所描述的那樣，全球化的社會看似處處受我們控制，其實是更不受我們的控制。

全球化時代，社會發展充滿不確定性和可能性，風險不可預測。“風險”取代“危險”成為當今時代的標簽。社會學家提及的風險主要來自人類的活動自身。人類社會發展到今天，純粹意義上的自然界早已經被終結了。有一些自然災害，我們很難判斷它是一種純粹的自然現象還是主要歸因于人類活動的結果。比如我們并不陌生的沙塵暴、干旱和洪澇都呈愈演愈烈之勢。

柏格森曾分析說“就不可預言的新現實的形成而論，現實的意象是在現實發生之后，在模糊的過去中反射出來的。這個新的現實會發現，它始終都是可能的；但只是到了真正形成的剎那，它才開始成了它過去一直可能成為的樣子”[1]。無論人們有多清楚即將來臨的災難是完全可能的，都還是不相信它真的會如期而至。皮埃爾·迪皮伊認為使得這樣的悖論成為可能的，是“知與信之間的縫隙：我們知道災難是可能的，甚至是很可能的，但我們不相信它真的會發生”[2]。

在日益惡化的環境和災難頻發的事實面前，現在的人們也許不得不接受把災難體驗為“真實的和不再不可能的”[3]，即將災難視為事物常態運作的一部分，視為一直總是已經可能發生的事情。

二、救援的維度：正確不等于正義

任何一次重大的災害或事故，對于任何一種管理體制來說，都是一次檢驗。體制中的空缺和漏洞在災難中暴露無遺。

2011年的強震剛發生時，日本人沒有亂作一團。大部分交通暢通無阻。絕大多數民眾聽從指揮，進退有度。而他們的學校建筑，再一次被證明是最牢固的避難所。

日本人在災難面前的冷靜和理性，讓習慣陷入恐慌和混亂的中國人來說難以想象。于是不可避免地由此引發了關于兩國國民素質的討論。在日本人還在積極組織抗震救災時，中國卻出現了哄搶鹽的鬧劇。底層民眾動輒瘋狂自救，這并非僅是國民素質的問題。日本人的理性淡定是建立在一個可信賴的救助體系上的。這就是日本人在那么嚴峻的形勢中卻很少發生大規模哄搶食品的現象的原因。

雨后斜陽并非都是暖色，救災中的援救也并非都送出了溫暖。在汶川“5.12”地震后的第五個月，2008年10月3日，董玉飛自殺身亡。他是震后首例自殺的北川干部。而僅僅半年后，又一位震區干部馮翔以自殺結束了生命。這樣的事件提醒我們災區民眾的心理廢墟仍處在危險的境地。

《中國青年報》曾用“哄地來了，倏地走了”來描述災區心理援助者的狀態，報道稱很多心理援助者并非專業人士，到災區工作多有象征意味。按照國際慣例，每十個受創傷者應配備一名心理師，而中國災區心理師缺口巨大。反觀美國，美國政府針對在“9.11”恐怖襲擊中出現心理問題的市民制訂了長達20年的救助計劃，紐約市衛生局建立了世貿中心健康登記系統，還針對不同類型每兩到三年調查一次。

另一方面，心理援助不是萬能的。我們注意到，每到地震周年紀念日，災區的重建及變化會在新聞中集中報道。震區領導干部的發言往往也是說早已走出陰影，開心于目前所取得的成就等。事實上，并非所有的人都已走出陰影，撫平創傷。這樣的新聞報道只會放大相當一部分人的苦難，他們在這種報道與現實中產生較大的落差從而被邊緣化。

汶川震后兩位干部的自殺也讓我們不得不思考這樣一個問題：正確的或者合法的，也可能是非正義的。作為同樣遭受巨大創傷的災區干部，他們承受的是比其他災民更多的痛苦。權力身份同時要求了犧牲和制約，而災區的工作內容反復激發了他們的創傷。重壓之下，“自殺實現了兇手和被害者之間理想的混淆。”[4]

英國的鄧恩曾有詩句：“任何人的死亡都是我的損失，因為我是人類的一員。不要問喪鐘為誰而鳴，喪鐘是為你而鳴的”[5]。不幸呼喚的是同舟共濟而并非同情。

大災難總會過去，但是我們不應該患上歷史的健忘癥。在慶幸又一次取得勝利的同時，我們應該深入反思在災難時期的行為。正如理解征兆的意義，歷史事件的意義也只能回溯性地構建。在這種重復回溯中，才能有寓言化的解讀。

注釋：

1、轉引自齊澤克.《實在界的面龐》M. 季廣茂譯，北京：中央編譯出版社，2004. 中文版前言P5.

2、轉引自齊澤克.《實在界的面龐》M. 季廣茂譯，北京：中央編譯出版社，2004. 中文版前言P6.

3、齊澤克.《實在界的面龐》M. 季廣茂譯，北京：中央編譯出版社，2004. 中文版前言P6.

4、讓·波德里亞.《冷記憶2》M. 張新木、王晶譯，南京：南京大學出版社，2009. P89

5、 桑林等著.《瘟疫：文明的代價》M. 廣州：廣東經濟出版社，2003. P101