從天上到人間

摘 要：郭沫若的《天狗》與穆旦的《我》中抒情主體迥異不同，背后原因是不同的個性氣質(zhì)、相異的文學資源選擇、不同的詩歌理念、相異的時代底色。我們正是從這不同中發(fā)現(xiàn)了相同的驚異：那便是對自我的重視，對主體的肯定。

關鍵詞：抒情主體；郭沫若；穆旦

作者簡介：劉丙芬，臨沂大學傳媒學院講師，現(xiàn)代文學。

郭沫若的《天狗》一詩以快速的節(jié)奏、密集的排比句猶如火山爆發(fā)，攪起情緒的大波瀾。“天狗”吞食了太陽、月亮，吞食了一切星體和全部的宇宙，繼而“我飛奔/我狂叫/我燃燒”，在極度的自我膨脹中，最終走向無法自制的結(jié)局：“我的我要爆了” ！

《天狗》的抒情主體是自信、無畏乃至狂放的，讓人不由自主的沸騰，而穆旦的《我》則不由得讓人沉寂下來：“我”失去了完整的平衡與創(chuàng)新的活力，成為殘缺的孤獨與永無旨歸的絕望。這里的抒情主體是殘缺的、孤獨的、絕望的，天狗式的自信、無畏乃至狂放消失殆盡。20年左右的時光流逝，抒情主體的自我言說出現(xiàn)了如此巨大的差異，背后的原因是什么，又該如何看待這一差異呢？

(一)不同的個性氣質(zhì)

當比較不同時期的作品時，我們很自然地從作者身上尋原因，作者的個性氣質(zhì)總會在作品中留下影子。

郭沫若曾說：“我是一個偏于主觀的人”，“我自己覺得我的想象力比我的觀察力強”，“我又是一個沖動性的人”，“作起詩來，也任我一己的沖動在那里跳躍。【1】”他的這種奇特的想象力和不受約束的個性沖動在浪漫主義的肆意書寫中顯示出自信和英雄主義創(chuàng)造者的姿態(tài)。

穆旦則是個偏于沉思的人，不滿六歲時發(fā)表文章這一事實便顯示出了他善于觀察與思考的個性。杜運燮對他的評價是：“是個沉思的人。他特別意識到自己是一個現(xiàn)代人，具有現(xiàn)代知識分子的特有的思想和情感，對許多新問題進行思考。他想得深，對生活開掘得深，對靈魂深處的痛苦和歡欣進行細致剖析……”他的深入感悟毫不避諱自我的矛盾與分裂，《我》便是這種自覺思索后的獨特發(fā)現(xiàn)。

（二）相異的文學資源選擇

個性氣質(zhì)不同導致二人在眾多文學資源選擇上的差異。郭沫若自來喜歡莊子，又因為接近了泰戈爾，頗受泛神論的影響，泛神論為他自我高揚大開“綠燈”。泛神論強調(diào)諸神來自自然，萬物來自普遍存在的自我，強調(diào)人、神、自然合為一體，自我被賦予了創(chuàng)造和驅(qū)動萬物的無限力量。他更深受惠特曼的影響，“尤其是惠特曼的那種把一切的舊枷鎖擺脫干凈了的詩風與五四時代的狂飆突進的精神十分合拍，我是徹底的為那種雄渾的豪放的宏朗的調(diào)子所動蕩了。【2】”惠特曼的詩及形式的選擇為他抒發(fā)個性、張揚自我找到了最合適的“外套”。

而學院派詩人穆旦在西南聯(lián)大外文系學習時便開始系統(tǒng)接觸英美現(xiàn)代派及其文論，中外現(xiàn)代派老師尤其是燕卜遜的實用講解更讓他受益匪淺，大開眼界，更注重從外來資源的原文原貌中汲取養(yǎng)料，并用之于實踐。他回憶說：“30多年前，我寫過一首小詩，表現(xiàn)在舊社會中，青年人如陷入泥坑里的豬而又自以為天鵝，必須忍住厭惡之感來謀生活，處處忍耐，把自己的理想都磨完了，由幻想是花園而為一片荒原。”他還在詩旁寫道：“這首詩是仿外國現(xiàn)代派寫成的，其中沒有‘風花雪月’，不是用陳舊的形象或浪漫而模糊的意境來寫它，而是用了‘非詩意的’詞句來寫成詩。【3，179】”穆旦用現(xiàn)代思維、技巧省察現(xiàn)代感受。他的許多現(xiàn)代感受與認識與存在主義哲學或至少是里爾克——馮至式的存在主義哲學觀有著驚人的相似。

（三）不同的詩歌理念

談及早期詩歌主張時，郭沫若說由于受資產(chǎn)階級教育的影響主張個性解放，思想上主張個性發(fā)展，要求打破一切束縛，“在那個時候，大膽地想，大膽地寫，要推翻一切，要燒毀一切，甚至連自己都要一同燒毀。【4】”為創(chuàng)新不惜摧毀一切包括自己在內(nèi)的一切（極度夸張與張揚），注重抒發(fā)所思所想。他反復強調(diào)“詩的本質(zhì)專在抒情”，“詩是人格創(chuàng)造的表現(xiàn)”，“個性最徹底的文藝是最有普遍性的文藝，民眾的文藝”……這些理念使得詩歌中抒情主體的心態(tài)呈現(xiàn)出面對一切都信心十足、意氣風發(fā)的張揚。

穆旦不曾專門寫過詩論，我們只能從其書信及詩歌中感受其詩歌理念。他說：“詩應該寫成‘發(fā)現(xiàn)底驚異’”【3，178】，要使現(xiàn)代的生活成為詩歌的形象來源，要在現(xiàn)代生活中發(fā)掘新鮮而獨特的感受與體驗，而并不能一味的風花雪月，即使新詩的形象現(xiàn)代生活化。他對《還原作用》的評價可以看做是對自己40年代詩歌的一個自評。寫現(xiàn)代生活的驚異的發(fā)現(xiàn)，是經(jīng)驗的傳達，而非熱情的宣泄，是“腦神經(jīng)的運用”而非“血液的激蕩”，即要理性的新的抒情。“新的抒情”以理性為骨，在提煉生活經(jīng)驗的基礎上，進行哲理思考，以獨特的方式表達出來的是知性與感性的融合，是思想與意象的融合。這種詩歌理念及其表達方式要求詩歌主體做出相應的變化：從感性走向理性！

（四）相異的時代底色

個人的發(fā)展總離不開時代的機緣。

郭沫若創(chuàng)作《天狗》的“五四”時代是狂飆突進的時代，也是個性發(fā)展、個性解放的時代。“我是我自己的”無疑成為時代的最強音。先驅(qū)們看到了“黑屋子”對人的束縛和壓抑，看到了家庭宗族觀念極其殘酷的等級制度對個性的剝離與整合，看到了無形中巨大的黑手對個性生命的埋沒與侵蝕……他們放眼世界，果敢地拿來西方的良方，那便是民主與科學，那便是真正的、大寫的人！五四文化便是“人”的文化，是對人的人性、價值、個體、尊嚴的書寫！天狗式充滿活力的集創(chuàng)造者與破壞者于一身的“自我”正是人們的普通體驗與期待。

而在三十年代末四十年代初的中國大地上，戰(zhàn)火烽煙四起，人們流離失所，政府統(tǒng)治黑暗，百姓生活疾苦，戰(zhàn)時初期盲目的激情與盼望逐漸冷卻，內(nèi)在的反思與審視代替了外在的興奮。西南聯(lián)大的詩人群多傾向于冷靜的思考，進入了人生與藝術難得的“沉潛”狀態(tài)。他們開始反思抗戰(zhàn)初期詩歌中強調(diào)集體“大我”而忽視“小我”的傾向，相當一部人自覺地致力于詩藝審美特征的探索。穆旦便是這其中走的最遠的一個。《我》的發(fā)現(xiàn)便是自覺探索的一大成果和體現(xiàn)。

《天狗》與《我》的抒情主體雖然迥異不同，但我們卻從不同中發(fā)現(xiàn)了相同的驚異：那便是對自我的重視，對主體的肯定。放大來說便是對人文精神的重視與肯定。西方文化中不論是人文主義下對人的張揚還是人本主義理念下對人的懷疑都是對人本身的關懷。如西方認識歷程一樣，中國對人的接受也由郭沫若的“天狗”般的自信確認到穆旦“我”的殘缺、掙扎與懷疑。從某種意義上說，穆旦的“我”的觀念是對郭沫若自我觀念的反思與深化，承接與發(fā)展，帶給人的發(fā)現(xiàn)與探討更多穿透的力量。可惜這種對人的集中探索總被打斷難以形成持續(xù)的潮流，中斷期的反動幾乎總是掩蓋了前面取得的成果，從而使人依然從屬于集體或家族的變形體。從這個角度上講，他們的探索顯得尤為可貴！

參考文獻：

[1]郭沫若.文藝論集——論國內(nèi)的評論及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度[A].秦亢崇.郭沫若代表作賞析[M].天津人民出版社，1981.6.

[2]郭沫若.我的做詩經(jīng)過[A].郭沫若.郭沫若論創(chuàng)作[C].上海文藝出版社，1983.204.

[3]郭保衛(wèi).書信今猶在 詩人何處尋——懷念查良錚叔叔[A].杜運燮.一個民族已經(jīng)起來：懷念詩人、翻譯家穆旦[C].江蘇人民出版社，1987.

[4]郭沫若.答青年問[A].郭沫若.郭沫若論創(chuàng)作[C].上海文藝出版社，1983.179.