古人治水與民族精神

在中華大地源遠流長的治水實踐中，逐漸形成了以水為魂的水利精神，這種精神力量的傳承、發(fā)揚、光大，不斷演繹著水文化的人文之魂。古代治水文化的精神傳承和升華，從來都是在治水的歷史長河中去粗取精、去偽存真的不斷矯正中提煉的精華。雖然，治水精神在不同的時代反映不同的特點，但其精華的內涵本質核心都是一脈相承的，而且都是在與違背治水精神的長期斗爭中逐漸形成的。歷史的經驗表明，違背規(guī)律的治水，有悖國家利益、百姓安危的治水，為一己私利、為眼前之利益的治水，是注定要失敗的。

“大禹精神”的產生，樹起中華民族治水精神的人文大旗

中華民族的治水精神，并非無源之水、無本之木，它是有著豐富的歷史內涵和人文傳承的，且這種內涵和傳承是植根于“以水為魂”的水文化理念之中。

治水精神可以上溯至大禹治水時期。約公元前的2200年前后，黃河流域發(fā)生了一場空前的大洪水，于是就有了大禹治水的生動傳說，就有了傳承至今的“大禹精神”，從實踐層面留下了豐富的治水文化。

在中國原始社會晚期治理洪水的斗爭中，大禹以身作則，身體力行，初步確立了中國傳統(tǒng)水事道德觀的基本內容。這些內容在先秦諸子的書中都有記載。在此基礎之上凝結而成的治水精神的雛形，可以概括為三個方面：“身執(zhí)耒臿，以為民先”的吃苦耐勞、堅忍不拔、埋頭苦干的獻身精神；“左準繩、右規(guī)矩”、“因水以為師”的面向現(xiàn)實、腳踏實地、負責求實精神；“非予能成，亦大費（即伯益）為輔”的發(fā)揮各部落集體力量、同心協(xié)力的團結治水精神。這些內容被后人統(tǒng)稱為“大禹精神”。

歷史發(fā)展到今天，“大禹精神”已不僅僅是停留在治水精神的層面，而是整個中華民族人文精神的弘揚。如果說“身執(zhí)耒臿，以為民先”、“左準繩、右規(guī)矩”、“因水以為師”等作為志書詞句，尚不能使百姓熟知的話，那么，在民間廣為流傳的“三過家門而不入”、“治水改堵為疏”口語化的表述，則成為大家對“大禹精神”最質樸的理解和最淺白的認同。正是這種治水精神中本源的精華，激勵、鼓舞著由古至今的中華兒女奮發(fā)向上、百折不撓、前赴后繼去“我以我血薦軒轅”，成為中華歷代治水人優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基本價值觀。這種精神具有巨大的歷史震撼力和時空穿透力，猶如一面人文精神文化大旗，感召著中華民族一代又一代治水人匯聚在這面旗幟下，傳承光大著大禹的治水之魂。

從遠古的原始社會形態(tài)到奴隸社會形態(tài)，治水精神的凸現(xiàn)、傳承都與當時社會生產力發(fā)展的程度和規(guī)模緊密相關，水利的定位都與當時的社會背景、人文環(huán)境、生產力發(fā)展水平相輔相成。因為“水”的安危，涉及江山的穩(wěn)定，因而，如何治水、怎樣治水已被人們推崇為“經世之學”、“治國安邦之學”。這是長期以來，中國作為一個農業(yè)大國所循尋之自然規(guī)律、社會規(guī)律、歷史規(guī)律所至。正如馬克思曾精辟地指出：“亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經濟職能，即舉辦公共工程的職能。這種用人工方法提高土地肥沃程度的設施靠中央政府辦理，中央政府如果忽略灌溉和排水，這種設施就立刻荒廢下去。”水利的特殊地位，必須要求從事水利的治水人具有與其他行業(yè)不同的職業(yè)責任、職業(yè)作風和職業(yè)素養(yǎng)，就必然要求有特殊的治水精神作支撐，用大禹的人文之魂來感召其責任心、好作風和高素養(yǎng)。

名人治水的特征，反映封建社會治水精神的傳承

在封建社會漫長的此消彼長的朝代更替中，治水大業(yè)也隨著朝代的興衰而起伏。治水精神的傳承在時隱時現(xiàn)的治水思想和治水實踐的斷續(xù)中，艱難而又坎坷地走過漫長的封建時代，出現(xiàn)了一批用文學啟迪治水思想、因治水崇尚愛國憂民的精神境界的代表人物。

“兼濟”精神在治水的創(chuàng)業(yè)中得到升華

白居易一生的思想帶有濃厚的儒、釋、道三家雜糅的色彩，但主導思想則是儒家的。他常言：“仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷喻詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也。”可見這一思想不僅支配了他的政治態(tài)度，同時也支配了他的創(chuàng)作方向。這種“兼濟”精神，在治理杭州西湖時得到升華。

白居易任杭州刺史時，了解到錢塘湖（即西湖）水利情況和民情，在錢塘門外，“筑堤捍錢塘湖泄其水，溉田千頃”，并加強管理，禁止豪強占湖為田或擅自泄湖以溉私田。這條堤就是真正的白公堤。白公堤把西湖分隔為二，堤西為上湖，堤東為下湖。白公堤有效地保證了西湖水量。此外，白居易還把李泌組織開鑿的六井重加修浚，保證居民飲水。他對杭州的繁榮和西湖建設起了重要的作用。

“嬋娟”精神在治理西湖的過程中得到彰顯

“但愿人長久，千里共嬋娟”，是蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》中的兩句詞。蘇軾一生坎坷，早期為官時因反對新政先后被貶，其一生除詩、詞、文章有所成就外，還在興修水利、改進農業(yè)生產方面也取得了不菲成效。

1089年，蘇軾到杭州作太守。因長期戰(zhàn)亂，災害頻繁，杭州和西湖已是另一番景象，“既至杭，大旱，饑疫并作”。原來西湖經過戰(zhàn)亂，年久失修，葑草蔓蔽，加上貪官污吏，豪強侵占，淤塞嚴重。蘇軾上任后，得到朝廷同意，立即著手進行整治，“費工二十萬，大力加以疏浚，清除湖中所有葑草”，并將挖出的葑根、淤泥在湖中由南而北堆成一條長堤，堤上筑六座虹橋，兩岸種植花木，這就是古今聞名的蘇公堤。今日仍然立于杭州西湖的“蘇堤”，已成了一道水文化的亮麗風景線，成了蘇東坡把無形水文化與有形水文化結合于一體的歷史見證。

為了經常能對西湖疏浚，蘇軾還建立了“開湖司”，并召募農民在西湖種菱，用收入作為修湖費用。同時還訂立了一些禁約，規(guī)定不許私人占湖養(yǎng)菱、占湖為田等。

“公罪”精神在治水的實踐中得到驗證

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，另有一句名言：公罪不可無，私罪不可有。所謂“公罪”者，秉公辦事如一而遭怨謗也；“私罪”者，謀私奪利而結私敵也。范仲淹正是在治水的大業(yè)中，創(chuàng)造“公罪”精神，踐行“公罪”精神。

1023年，范仲淹任泰州西溪鹽倉監(jiān)時，目睹因海堰久廢不治而風潮泛濫、淹沒田廬、餓殍遍野、民不聊生的景象，懷著憂民之心親寫奏折，呈請朝廷修捍海堰。但當時北宋王朝在對遼和西夏戰(zhàn)爭中屢遭失敗，正處內困外擾之際，范仲淹的修堤建議遭到大小官吏的反對。范仲淹冒著殺頭危險，再次上疏，宋仁宗終于準奏，委任他為興化縣令，并主持構筑捍海堰。范仲淹集四萬余人筑堤，時值隆冬，雨雪連旬，潮勢洶涌，夫役散走，泥濘中死去兵夫二百余人。事故發(fā)生后，流言蜚語，朝廷遣中使追究責任，并暫停施工。不久又命淮南發(fā)運使胡令儀實地查勘。胡曾任海陵知縣，深知海陵潮災情況，竭力支持范仲淹繼續(xù)筑堤。天圣四年，范仲淹因喪母離任回籍，行前仍念念于堰之興筑，特留書張綸，言恢復海堰之利，堅定其志。

張綸在胡令儀的支持下，上表朝廷，自請兼任泰州知縣總管筑堤，力排眾難以總其役，朝廷從之，復于1027年秋至1028年春筑成，堤起自海陵東新城，經虎墩，越小淘浦，至富安，長二萬五千六百九十六丈。堤基寬三丈，高一丈五尺，面寬一丈。這是海陵境內歷史上的第一道海堤，對捍海防潮發(fā)揮了重要作用。堤西原來受海潮浸漬的鹽堿荒地逐步變成良田，為開展農業(yè)生產創(chuàng)造了有利條件，使“民獲定居，農事課鹽，兩受其益”，成為沿海的擋潮屏障。

范公在治水中升華著“公罪”的境界，在治水的精神境界里蘊藏著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的深刻內涵。后人為紀念對筑堤有貢獻的范仲淹，便把這段捍海堰叫做“范公堤”。

“茍利”精神的治水情懷在磨難中得到歷練

江蘇是林則徐仕宦生涯中任官時間最長的地方，1822年12月，出任江南淮海道，先后擔任過江蘇按察使、布政使、巡撫、總督等要職。每到一地，他都要親自體察下情，興利除弊。據北京中華書局版《林則徐公牘》中記載，他認為“水利為農田之本”。林則徐在江蘇大江南北陸續(xù)修建了一批重要的水利工程，他主持治理過黃河、運河、白茆河、瀏河等河流，修筑過杭嘉湖和上海寶山一帶的海塘，成為治水專家。

1841年7月初，黃河在開封決口，林則徐奉命自流放新疆的途中折回，參與堵口工程。開封堵口合龍之后，仍被遣送伊犁，表現(xiàn)出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷。在新疆期間，雖然已年逾六旬，但他還是冒著西北高原的風沙，視察了新疆南北廣大地區(qū)，勘察土地，勘探水源，籌劃了大面積開墾，并深入了解基層群眾的生活，努力發(fā)展水利，推廣農業(yè)生產技術。

林則徐的巨著《畿輔水利議》，構筑了在畿輔地區(qū)開發(fā)農田水利、種植水稻以緩和南糧北運、解決漕運弊端等宏偉設想，并進行了許多有益的實踐。這本書從醞釀、構思到寫作，幾乎涵蓋了林則徐的一生，是其管領江、淮、河、漢實踐經驗的總結，意在舒緩江浙之困，根除漕運之弊，直到今日仍對我們的水利工作有著十分可貴的借鑒意義。