用文化軟實力解讀中國書法藝術(二)

簡介

啟笛，原名袁守啟，生于1948年，原籍山東莘縣。中國東方文化研究會會長，中國宏觀經濟學會副會長。中國書法家協會理事，中國書法藝術研究院院長，中國海洋大學書法研究院院長，博士生導師，國務院特殊津貼專家。

為郭沫若關門弟子，并被授予藝名“啟笛”。八十年代受業于啟功、歐陽中石先生。啟功先生評價他“王羲之的根基，郭沫若的氣勢”。歐陽中石先生為啟笛書作題贊：“積跬前程遠，多年蘊彙深。”他的小楷以“魏晉之風躍然紙上”而著稱。出版《中國書法簡明教程》、《中國書法藝術賞析》、《國學名篇書法系列叢書》等著作。

文化軟實力昭示人皆可為堯舜

不管是西方的、東方的思想家還是藝術家，真正能影響大眾的是精英的文化，中國文化崇尚藝術化的人生態度。如果繞開精英，我們拿出的東西都是大眾化的甚至快餐型的，就不能在一個量級上競爭。在中國的人本主義文化中，重視人，但不是強調個人，而是重視人倫；重視在一定的倫理關系中負有責任的人，從而個人的德性和價值實現緊密地聯結于他和他人的關系。從夏商周以來，在中華文化中剛健有為的精神傳承不斷，使中華民族賴以生存的政治實體在不斷擴大的同時保持了穩定統一；而這種優秀文化傳統的傳承，要歸功于儒家的文化自覺。儒家人格精神的基礎就是“人皆可以為堯舜”的思想。正是中國士大夫始終自覺傳播、提倡、強調儒學的人文精神，使儒學的人文價值滲透在一切文化層次和文化形式之中，從而影響到大眾的文化心理。

儒學人文精神博大精深，但其精神價值究竟是什么？有學者將其概括為四點:崇德尚義、群體優先、剛健有為、文化自覺。首先看大眾文化與精英文化的關系。精英文化作為知識分子文化的主要表現形態，在現代社會生活中占有十分突出的地位。在當代中國，隨著市場經濟體制的確立，精英文化的獨到價值將被逐漸確認。確切地說，精英文化是知識分子階層中的人文知識分子創造、傳播和分享的文化。在社會生活中，精英文化往往“以天下為己任”，承擔著社會教化的使命，發揮著價值范導的功能，是“經典”和“正統”的解釋者和傳播者。面對大眾文化的崛起，精英文化原有的社會地位和所發揮的社會作用受到了挑戰，因而精英文化與大眾文化之間的沖突也就在所難免。關于這一點無論是在西方還是當代中國都有所表現。

對立主要表現為：其一，價值取向上的對立。精英文化往往是社會生活恒常價值的體現者，在“傳道、授業、解惑”中宣揚著一種普遍的社會理想，傳播文明、弘揚社會正義、闡揚人生信念是精英文化義不容辭的責任；而大眾文化則是工業化和市場化的文化追求，是文化實踐的多角度和文化價值的多元化，它以關注當下的感受狀態為目的，不必過多關注價值的恒常性和超越性。其二，審美趣味的對抗。一般說來，精英文化是優秀規范和標準的當然繼續者，它所關注的是審美的永恒價值，講求倫理的嚴肅性、創造性和個性風格，因而形成了不斷超越自身的內在動力；而大眾文化則是取悅于大眾的，旨在創造短暫的流行時尚，這是實現其商業價值的必然要求。大眾文化是一種復制性的文化，它追求標準化、無個性、程式化，只求新奇刺激，而不必留意什么風格技巧。總之，精英文化追求的是永恒持久的審美卓越性，大眾文化則追求短暫的流行效應。

然而精英文化與大眾文化除了沖突和對立，也有相互融合和借鑒的可能，二者的分野也不是絕對的。從文化發生學的角度說，精英文化并不是一開始就獲得“精英”的地位的，也往往經歷了從“后臺”到“前臺”、從“配角”到“主角”的轉換才逐步確立自己的位置，這中間要通過各種途徑去與其他文化形式交流、溝通，去傳播自己的文化理想。而就大眾文化說來，出于滿足大眾消費這樣一種根本目的，它并不對其他文化形態有什么“心理設防”，甚至說，只要能流行，大眾文化可以無所顧忌地借鑒任何文化素材得以滋養自身，尤其是從精英文化中吸取各種成熟的文化成果來為我所用。在現代市場經濟條件下，社會文化生活的歷史轉型促使著各種文化形式檢討反思自身，以確立自己在現實社會中的應有位置，在這種情形下，精英文化和大眾文化在一定的文化實踐層面上可以“握手言和”，達成諒解，共同推進文化生活的繁榮。

從孔子“述而不作”，整理經書，到漢學、宋學、清代樸學，中國學者開創和發展了成熟的國學整理研究方法，諸如文字學、音韻學、訓詁學、目錄學、版本學、校勘學、輯佚學、辨偽學等等，在世界上獨樹一幟。國學與現行西式學術分科相比，具有一些明顯的優勢。其一是綜合性的優勢。我國高等院校現行按照西方學科分類的體制，人文學科中文、史、哲三科分列。經過幾十年的教學實踐，三科分列的弊端日益顯現。研究傳統文化的學者慨嘆知識面狹窄，博士不博，一代不如一代。國學與文、史、哲分科相比，具有綜合性的優勢。但國學絕對不是文史哲的簡單綜合，就經、史、子、集與文史哲的比較而言，傳統的經學與子學不等同于今天的哲學，傳統的史學欲“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，不等于今天的史學，傳統的集部之學所涉及的范圍也遠遠超過今天的所謂純文學。只有綜合性的教育，才能夠培養出國學基礎厚實、適應面寬廣的新型人才。我們今天的高等院校要培養出“鴻儒”型的通才，必須走國學提倡的綜合性道路。其二是國學與文史哲學科的關系。就國學與文史哲三科的關系來說，國學既是文史哲三科的學問基礎，又是三科的綜合與超越。中國高校經過幾十年的文史哲分科教學研究實踐，應當承認，文、史、哲分列，也有學科范疇清晰便于與西方學科體系接軌的優勢。所以，國學學科的建立，并不是要用國學來掩蓋和埋沒文史哲各科的特長，而是要彌補缺陷，發揮互相補充的優勢。文史哲各科主要承擔縱向繹的學科使命，國學主要承擔奠定基礎、橫向綜合的學科使命。沒有對立，只有合作；合則雙美，分則兩傷。其三是溝通古今的優勢。國學誕生在中國新舊社會轉型之際，從它立名之日起，就擔負著溝通古今的特殊使命。國學在中國學術的現代轉型中曾起到一種“中介”的承上啟下的重要作用，這已經由民國年間的“整理國故運動”得到證實。在今天建設和諧社會的事業中，國學承擔著為和諧社會建設發掘中國傳統的文化資源和思想指導理念的任務。例如，“以人為本”就是一個既古老又時尚、可以溝通古今的概念。所謂古老，這個概念在2000多年前就已經提出來了。春秋戰國時期的齊國政治家管子就曾提出“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危”（《管子·霸言》）的思想，孔子說“仁者愛人”，孟子說“民為貴、君為輕、社稷次之”，都體現了對人的作用和價值的重視與肯定；所謂時尚，是因為以胡錦濤為總書記的新一代黨中央領導集體在黨的十六屆三中全會上號召全黨要堅持“以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀”（《關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》）。從此，“以人為本”成為現代社會使用頻率最高的詞匯之一，而且這個概念無所不及，滲透到社會經濟生活的各個層面，社會管理以人為本，政府管理以人為本，企業管理以人為本，經濟學、管理學、社會學、政治學都在倡導以人為本的概念。其四是溝通中外的優勢。在中國本土之外，有一個龐大的海外華人群體，形成一個龐大的中國文化圈，呈現出三重結構：以中國內地和港臺為內圈，以日本、韓國、新加坡為中圈，以歐美為外圈。海外有一大批以研究中國傳統文化為事業的學者，他們的學術被稱為“海外漢學”或“海外中國學”。他們的研究成果和研究方法，可供國學研究借鑒，并幫助中國國學研究走向世界。

綜上所述，我們相信，國學的存在與發展是歷史的必然和現實的需要。攜天時、地利、人和與厚重的學理基礎，國學學科必定會在當代和未來的學者手上，拓展開一片美好的前景。

參考文獻：

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（編輯 付艷杰）