帶智慧的心回家

《慧心自在》是康菲爾德繼《踏上心靈幽徑》之后，再度系統地整理出一套佛教心理學，每章都附有練習，可以說是自助式的佛法心理保健之道。

許多人以為：將佛法化成某種撫慰技術，就可以作為佛法的人世關懷。這是個錯誤觀念。真正的佛法是透過澈念而產生的心法，佛法本身沒有文字、儀式或影像，只有慈悲。真正的佛法是讓慈悲得以實現的種種心法，而非長篇大論，亦非神秘儀式。

佛法的慈悲不在于是否心生慈悲心，而是“自我”這個難題。佛法的基礎就在萬物彼此締結，而締結的方法之一就是“運用他人形成自我”，這并非簡單的鏡像邏輯，其復雜的程度超過想象，亦即，并非我父母如何待我，我就會變成怎樣。

例如本書作者即在個性不合的父母爭吵下成長，他的自我是在厭惡爭吵之下不斷地峰回路轉。一方面自我由他人制約；一方面自我又是個感應機制，有反抗也有順應。可是無論怎么糾纏，許多佛法的實踐者都采用當機立斷的“持敬”工夫。佛法的尊貴在于它比任何人類知識或思想更明白地顯露慈悲的必要。

人的自我遺忘使得人與生態的交互性被忽略了，而佛法則徹底要人類認識萬物的相互締結，甚至清楚地表明“自我”來自他人而非自性，乃至無自性。我們的自我主張其實猶如“滴水入水”，龐大的水分子彼此關聯著時空、能量、聯結與分裂。

人的傲慢與自我里的“被瞧不起”密切關聯著，人的謙虛與自我被善待的部分相關聯。我們自私是因為感覺到被掠奪著的自我，我們自利是因為感受到自己的匱乏，他人的不給予。

真正的佛法是：當你感到窮困時，你反而應當努力義助他人，而獲得自我的豐盈。道理很簡單，窮困讓人貪得，一心一意想從他人口中奪下面包，但此掠奪性的獲得只是讓擁有物增加，自我因為掠奪他人而感到空虛，因此，增加擁有物并不能使自我感到充實。但是給予他人卻反轉成自我的充實。奧妙在于：在萬物締結的世界里，自我的充實帶來世界的歡迎，締結的事物會以凹面反過來保護窮困者。

最有益的修為是“安住”。這“安住”指的是讓意識盡量降低其捕捉、攫取的頻率，讓意識如云煙般流過，簡單的清閑靜坐就可以做到，無須到入定的程度。“安住”不是與萬物疏離，而是體會到與萬物一起流轉。

人能“安住”是因為隨時覺照。許多人覺得覺照很難，其實是心猿意馬。人隨時都可以覺照：走路輕緩慢，睡覺輕緩躺，吃飯靜心，說話聲細，工作專心都屬覺照。

正念并非指某些正確的信念，正念是一種心態，是自己跟自己最真實的部分相處的態度。例如，當我們因為某事而心頭煩亂，會出現“亂念”，整個看事情的心態全都亂了套。此時的正念是把自己重新擺正，如呼吸一下、放松一下身體、暫時放掉“亂念”，在草地走走，等安靜下來，重新看事情，這過程就是正念。許多人吃飯狼吞虎咽，但若能瞬間放下食物，仔細體會自己身體的感覺，如果飽就離開，如果餓就繼續進食，能慢條斯理欣賞食物的滋味，以悠閑的感覺進食，這就是正念。所以正念不是指什么“正確的念頭”，而是“察覺己身，自我導正”。

正念是很好的保健之道。我們的身體必須被我們察覺之后，才有機會發現問題和做出最佳的調整。許多人寧可聽信話語，把身體交給外物，如服用保健食品、各種保健藥丸。我們把這些東西吞入而不理會身體訊號，立刻會出問題。身體的調整往往可以透過正念過程，將微細的身體信號體會出來。

正念的精神領域是專注。當我們靜下來體察身體，我們首先會越過知識的障礙，把知識性的影像、觀念排除，以赤裸的直覺浚巡于自身的存在感，一旦赤裸地接觸到存在感，專注就會發生，所以無論是閱讀、靜坐、行走、做事，都會有同樣的專注。

《慧心自在》承載了作者個人心靈成長的歷程，作者除了對所處時代人心苦難的反省之外，并提出具體的解決方案與案例。這些案例多半來自作者個人或受助者心靈轉化的歷程，或是作者在推動禪法過程中的探索、困頓和超越。

現代佛教不同于傳統之處，在于現代個人主義重視并尊重個人生命經驗的獨特事實。佛法本身的內涵在于透過個人的感受來檢驗。個人經驗是第一手的資料，是真正能夠引導個人離苦的線索，更是教法的真正目的。概念或理論都屬于地圖的功能，上路永遠靠自己。佛法就在這身心當中，不用向外求助。

因此，康菲爾德大量敘述個案生命過程中遭逢種種困難與轉化歷程，蘊含佛法的親自體證精神：以關愛的心覺知所有的煩惱、喜悅、直視種種的心理狀態，不壓抑也不畏縮，從親自觀察心理的運作、升起和消失，轉而觀空，放下。

佛法訓練的神奇經歷之一，是讓心靈平靜的能力越來越強大，并能以嶄新眼光去感受此身與世界。習禪的詩人因飄落小徑的冬雪聲、覆蓋其身的落英繽紛、松林間風兒低吟、在秋霧中行走，或孩子們銀鈴般笑聲而歡慶生命。在亞洲的森林寺院、美國的禪修中心，修行者從容沉靜地進食。他們專心地品嘗梨子、干酪、橘子，還有剛出爐面包的真味。他們重新感受緩步慢行的滋味，去察覺柳風微拂肌膚的觸感，螞蟻的造訪，生活中最微不足道的事也讓生命趣味盎然。

如今，我們可以看到科技社會如何以自己的方式忽視身體的智慧。在現代生活中，身體成為謀生工具，是刻意照顧的對象，是注射類固醇與整形手術的主角。我們置身在擁擠的車潮里，窩在狹窄的空間中，坐著學校僵硬的桌椅，完全依賴人工照明，平日生活也被速食食品與電腦游戲所占據。

我們跟自身自然的、本能的生命失去聯結。不幸的是，當我們忽略身體，它便會透過各種征兆讓自己被注意。我們會感覺活力喪失，一些慢性病痛及與壓力有關的疾病也會纏身，同時可能出現潰瘍、結腸炎、高血壓，以及中風等健康問題。我們會產生厭食、過度肥胖、沮喪、焦慮，開車時發飆，以及各種上癮癥。

佛教心理學提供許多訓練方法，讓我們能從普遍性的觀點來看待自己的身體。有些禪修方式讓我們察覺到自己的身體猶如波動的能量場，或是一整組的脈輪與能量中心。