文化的“雅”與“俗”

和一些文學(xué)愛好者聊天，發(fā)現(xiàn)有些人常常感慨于古代文化的雅致，以為文人聚在一起，把酒論詩、歌舞助興，不啻為人間快事；之乎者也的，也非我輩俚俗不文的大白話所能比。他們有的現(xiàn)代文都還沒作通卻附庸風雅，毫無真情實感的一味擬古而自鳴得意，表現(xiàn)出一種很不好的傾向。

文化有雅俗，這是不爭的事實。雅的未必就好，俗的誰說就一定不好呢？古代五經(jīng)之一的《詩經(jīng)》，現(xiàn)在是古奧難懂了，真是雅得很。可是其中的精華部分，也就是十五國風，在當時卻是很通俗的民歌。那里面的一些表現(xiàn)男女愛情的詩篇，是何等的大膽潑辣，和現(xiàn)在的那些西部民歌相比也毫不遜色。孔子說它是樂而不淫，還說：詩無邪！可見它是“俗”的有品位。它的語言通俗、思想健康、內(nèi)容真實、情感深摯。總之，是來自于人民大眾的、順應(yīng)時代潮流的，因而也是血肉豐滿，活力噴張的。

過去一些為詩經(jīng)作注的雅人們，總是嫌這一類作品太直露太俚俗，因而千方百計的要根據(jù)自己的理解對它重新解釋，比如把純粹描寫愛情的作品《關(guān)雎》，硬解釋成所謂的“美后妃之德也”。這樣一改，雅是雅了，卻僵化了。雖然一些人云亦云，不動腦筋的書呆子們，也能被他們蒙騙，但人民是不買賬的。

還有四書之一的《論語》，現(xiàn)在很難懂，其實就是在當時也是很典雅的，但很多篇章其實就是孔子“師、弟子”間毫無拘束的談心的紀錄，從中我們可以看到他們的思想、性情，其文辭毫無忸怩作態(tài)、無病呻吟的毛病。

相反，歷史上一切歌功頌德、粉飾升平、趨時應(yīng)景、孤芳自賞，或者境界不高，虛弱病態(tài)之作，往往都文雅到了極致、庸俗到了極點！雖然它們一時受到文人們的爭相吹捧，但其聲弱力孱，生命力不強也是肯定的。

這里我就得出了我的觀點：形式上雅也罷、俗也罷，都無不可。這不是問題的癥結(jié)所在。關(guān)鍵是：雅要雅得有生命力、俗要俗得有品位。如果“雅”成了僵化，“俗”成了低俗，那就不行了！

文字的生命力是由內(nèi)容和形式兩方面決定的。我們無需過分強調(diào)形式的東西。現(xiàn)在滿嘴“之乎者也”的文學(xué)青年、言必征宋唐的學(xué)者教授，自可以用他們熟悉的一套形式表情達意，但也不妨聽聽來自民間的聲音，好好向民間學(xué)習(xí)。讓自己的學(xué)問更能有補于世，而不是少數(shù)人彼此炫示的工具；讓自己的文字更鮮活，而不是蒼白無力的假古董；讓自己的態(tài)度更平易，而不是拒人以千里之外的一臉冰霜。

我認為在這方面做得比較好的，余秋雨有開創(chuàng)之功在前，易中天、于丹當仁不讓于后，王立群、曾仕強等人也在不斷地跟進。他們身后都簇擁著大批的粉絲，在當今蔚為大觀，這說明老百姓并不是不關(guān)注學(xué)問，只不過，過去在文化和老百姓之間橫亙著一道壁壘，而現(xiàn)在，我們在它上面開出了一面窗。這有賴于電視媒體的巨大作用，也有賴于于丹他們新穎生動的講解形式，他們成功地把一些文化經(jīng)典通俗化了。試想如果一味地高雅，引經(jīng)據(jù)典、故作高深，可能也有自己的見解，可只怕聽眾會把它當成吹眠曲。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)追星的狂熱，特別是通俗文化的一面熱，只能說明我們的文化其實還是很不繁榮的。這是個很不正常的現(xiàn)象！未來的工作該怎么做？我想既然已經(jīng)打開了一面窗，就不妨再向大眾敞開一扇門，通過它們使更多的人，從不喜歡中國文化到喜歡上中國文化，從喜歡通俗文化到喜歡上高雅文化。如果有一天不僅易中天、于丹的書買的火，一般的精深嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)著作也賣的不錯。不僅通俗文化有市場，高雅文化也不再是“養(yǎng)在深閨人未識”，而能受人眷顧，那么中國的文化就有了希望。

到那時，真是文人幸甚、文化幸甚、民族幸甚、天下幸甚。我想，到那時，我們再像《鏡花緣》里君子國的酒保一樣，“酒要一壺乎？兩壺乎？菜要一碟乎？兩碟乎？”的終日高雅，也就未嘗不可了。我們盼望著這一天！