文言文教學應該“文”“言”并重

文言文教學是語文一個重要的組成部分，然而我們的文言文教學過程中卻出現這些的現象：或是重文輕言，使得學生對于古代漢語中的語言知識收獲甚少；或是重言輕文，淡化了人文，文言文的教學幾乎成了古代漢語課；或是只講究字字落實，導致學生文言語感差，教學的效率低下；或是重教師講解，輕學生自主學習，違背了以學生為主體自主學習教學理念。我認為，文言文教學應該文言并重。

“言”與“文”并重指的是既重視教學必要的古漢語語言知識，也重視理解古文的思想內容與鑒賞古文的文學藝術。文言文中的言和文是密不可分的，文因言而傳，言依文而存，內容和形式歷來都是相互依存的，把文與言隔開來是非?；闹嚨摹Ｎ难灾R的積累與人文熏陶都非常重要，少了任何一方，另一方的發展都會受到影響，因此，我們應該講究文與言并重。所謂“文”是指字詞句中所蘊含的思想感情、文化底蘊等人文因素；所謂“言”是指：詞語積累語法、文言的語感、解讀方法、誦讀方法。注重文言并重，在文言文教學中要做到以下幾個方面：

一、重視引導學生自學的習慣

在預習階段，應放手讓學生對照注釋，理解疑難字詞句，翻譯文本。讓學生動起來，養成樂于探索、勤于動手的學習習慣，自覺地了解和積累中國古代文化、文學的一些常識。養成良好的學習習慣對學生未來的發展是很重要的。

二、重視文言文背誦，強調熟讀成誦，培養學生文言語感

所謂“書讀百遍，其義自見”，只有反復朗讀，才能領會文章的要旨。在文本教讀階段，教師要發揮引導作用，引導學生朗讀文本，明確停頓、重讀語氣、語調情感等示范朗讀，適當點撥，然后讓學生自由誦讀，輕聲跟讀，齊讀，分讀個體讀……每次朗讀都要與理解聯系起來，以最大限度地發揮讀的作用?？谑於烧b是文言文教學的特殊要求。文言文比現代文更講究韻律，古人之所以采用“吟唱”的方式來誦讀詩文，就是因為這樣做有助于對內容的理解。讓學生在誦讀中理解文意、體味情感、感受作品意境、提高語言感悟能力。朱熹講“讀書有三到，眼到，口到，心到。”讀其字，發其聲，思其意，才是高效率的誦讀。誦讀是學生重要的閱讀實踐，有時完全可以取代老師的講解、分析，因此課堂上需要朗朗書聲。那么這樣的文章就不需要老師喋喋不休的講解了，只在關鍵的文言詞匯處做點撥即可。其實，誦讀是培養學生體會文言文語言的藝術之美的好方法。

三、側重以點撥為主，幫助學生掌握知識要點

在學生熟讀之后，由教師點撥文中的重要知識點，特別是古今差異較大的詞義或一些特殊的文言句式。例如：《愚公移山》中的“雖有之死，有子存焉”，“雖”古義為“即使”表示假設關系，它不同于現代漢語中的“雖然”；“智叟亡以應”中的“亡”是通假字，它通“無”，“沒有”的意思；又如：《燭之武退秦師》中的“夫晉，何厭之有”，是一個典型的倒裝句式，按現代漢語的習慣，應為“有何厭”。像這些例子，對于中學生來說，不宜過多地講語法特點，只要讓學生掌握該詞在本文中怎么理解就行了。強調“自主、合作、探究”的學習方式，有利于激發學生的學習興趣和求知欲。

四、重視人文精神的熏陶，奠定精神的家園

中國優秀的深厚的傳統文化精神大部分深藏于歷代文人用文言寫下來的典籍之中，很多優秀作品中的精華大多被編進了教材，它們是中華民族最重要的文化載體，它匯集著中華民族傳統的精神文化，教師在教學過程中要用傳統的優秀的民族精神文化陶冶學生的情操。李白的《夢游天姥吟留別》彰顯了蔑視權貴、剛直傲岸、追求靈魂自由的節操；文天祥的《指南錄后序》表現了“威武不能屈”、“富貴不能淫”的高尚氣節；王安石的《游褒禪山記》展現了“盡吾志而無悔”的積極向上的人生態度……這些中華民族的美德在文本教學的過程中使學生受到感染，得到領悟。

五、重視激發學生的審美情趣，提高鑒賞的能力

語文課本中的文言文，每一篇都是經典的文章，教師應該站在美育的角度，發掘文本的美育價值，讓學生在學習過程中體味到大自然和社會人生的多彩，感受科學和藝術美。古人常常用楊柳、桃李、日月、霜雪、鳥雀、山河、村落、耕種等自然景物和日常生活的情景，營造出或恬靜淡雅、或幽深高遠、或雄渾壯闊、或慷慨悲涼的意境。比如柳永的《雨霖鈴》通過寒蟬、長亭、驟雨、楊柳、曉風殘月、千里煙波等物象營造出凄慘離別的畫面；閱讀王勃的《滕王閣序》則讓我們領略了落霞孤鶩、秋水長天的美景，感受到了高朋滿座、飲酒賦詩的熱鬧場面……這些畫面都需要教師在教學中引導學生利用已有的生活積累和情感體驗，來發揮想象和聯想。想象和聯想的思維，就是一種鑒賞的過程。它可以運用于學生的文學創作。

總之，文言文的教學任重道遠，因文言文自身的特點決定了它是需要充足的時間去消化吸收的。文言文閱讀能力的提升也不是一朝一夕的，學生文言文學習水平、知識能力的提高，不能僅靠課本中的幾篇文言文的學習，它需要擴展到課外文言文閱讀，重視課內外與新舊知識的聯系，汲取古文的一些寫作技巧等用以指導自已的寫作實踐，才能實現學習文言文“古為今用”的意義。