略論以教材中的詩歌進(jìn)行美育

摘 要：職業(yè)院校語文教材中的詩歌部分是深受學(xué)生歡迎的重要內(nèi)容之一，如果在其中施加美的教育，定會更加備受學(xué)生的青睞。因為美是人本性的第一追求，也是最高和最終追求。詩歌，本身就具有美的內(nèi)容和形式，再加以美的教育理念、美育的教學(xué)內(nèi)容，會形成關(guān)于美的綜合教學(xué)。本文將對職業(yè)院校語文教學(xué)中如何運(yùn)用詩歌進(jìn)行美育這一課題進(jìn)行嘗試，請方家正之。

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校 語文教學(xué) 詩歌美育

作者簡介：孟紅燕，女，1982年6月28日生，山東省交通運(yùn)輸學(xué)校教師。

在山東省五年制高等職業(yè)教育統(tǒng)編的全五冊教材中，共有五個詩歌單元。教材以閱讀和寫作訓(xùn)練為主線索編排，基本教學(xué)思想是，通過古今詩歌的教學(xué)，讓學(xué)生了解這些詩歌的內(nèi)容和思想意義，理解詩歌中使用的獨(dú)特表現(xiàn)手法，了解中國古代的燦爛文化。在全國職業(yè)教育新一輪教改春風(fēng)的推動下，山東省交通運(yùn)輸學(xué)校語文教研室大膽調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，提升和增加美育目標(biāo)，實施以詩歌為內(nèi)容的美育，收到了前所未有的良好效果。茲將相關(guān)體會總結(jié)如下，望方家正之。

一、以社會美為內(nèi)容的詩歌美育

社會美是范圍最大的一種美，它包括社會實踐美、社會風(fēng)尚美和日常生活美。這里，社會實踐的主體——人的美是最主要的。其中，外在的形體美包含身材美、相貌美、姿態(tài)動作美和風(fēng)度美等；內(nèi)在的心靈美包括品德美、情操美和觀念美等。

第一冊語文詩歌單元中，屈原的《國殤》是一首祭歌，內(nèi)容是贊美和悼念為楚國捐軀疆場的將士。在串講和闡釋全詩后，教師為突出愛國主義的美育目標(biāo)，特意設(shè)計以下板書，讓學(xué)生填寫，以提升美育效果。

學(xué)生填寫完成后，教師小結(jié)全詩：《國殤》贊頌的是為國捐軀的將士那種為國犧牲的精神——愛國主義。熱愛自己的祖國，在自己祖國的危急關(guān)頭挺身而出，直到獻(xiàn)出自己的生命，在任何國家和民族都要看做是高貴的品質(zhì)。所以，這首詩歌里描寫的美是大美，是雄壯慘烈的社會美，是崇高之美；這首詩歌里抒發(fā)的情是大情，是視死如歸的衛(wèi)國情。民族或國家到了危急關(guān)頭，為國捐軀，應(yīng)該成為每個公民的美德。毛澤東曾說過：“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”，“出不入兮往不返”，“首身離兮心不懲”，正是對這種美德的生動寫照和詮釋。

樂府詩《陌上桑》是人外在美和內(nèi)在美相統(tǒng)一的絕佳教材。秦羅敷的外在美在詩中通過側(cè)面描寫和夸張的手法表現(xiàn)得淋漓盡致。她“采桑東南隅”時，作者先正面描寫她：“緗綺為下裙，紫綺為上褥”的服飾美；再寫她“頭上倭墮髻，耳中明月珠”的打扮美。那么，臉蛋、身段、整體形象如何呢？“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹８咄淅纾z者忘其鋤”，想象和聯(lián)想讓讀者在腦海中重新構(gòu)建了羅敷無與倫比的傾國傾城美之。

文筆美、語言美同樣得到了詮釋。很快，作者轉(zhuǎn)入了羅敷的內(nèi)在美。在那“上梁不正下梁歪”，帝王、官宦、財主均“一夫多妻”的時代，秦羅敷具有了2000年以后才被全社會、全世界認(rèn)可、接受和寫進(jìn)憲法的“一夫一妻”的思想。所以，她以“智拒”為上，巧妙推說，義正詞嚴(yán)：“使君一何愚，使君自有婦，羅敷自有夫”，“他”官比你高，財比你富，貌比你美，愛比你“純執(zhí)”，你還不收住你那愚蠢而貪色的念頭？正因為此詩寫女子，內(nèi)外美兼寫，內(nèi)外美兼具，才使人一讀便難忘記羅敷。按人的美的規(guī)律講這首樂府詩，你會發(fā)現(xiàn)美講完了，描寫技巧手法也就講完了。美麗的羅敷、美麗的詩歌都令人終生難忘。

社會美是大美，包含的美的種類最多。第三冊蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，除寫自然的壯美外，主要寫社會斗爭智慧美。詩中周郎“羽扇綸巾，談笑間，檣擼灰飛煙滅”，戰(zhàn)爭以少勝多，交戰(zhàn)者以智謀年少勝老辣詭譎，讓讀者深有感觸。同是第三冊秦觀《迢迢牽牛星》寫的是社會愛情悲劇，“終日不成章，泣涕零如雨”，“河漢清且淺，相去復(fù)幾許，盈盈一水間，脈脈不得語”。牛郎織女的愛情被高官、被世俗“神意”蠻橫阻斷，影射到人類社會中“門第不相對”者難得相愛的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)了一種社會悲劇美，蒼涼凄惻，令人悲情，令人惻隱。

第三冊杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》又是社會美的好教材，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，表達(dá)了一個古代知識分子的無限高尚的情懷，這是一種情操美，至今也值得某些“公仆”作為榜樣學(xué)習(xí)。而郭沫若的《爐中煤》，表達(dá)的是社會美中的觀念美，詩人認(rèn)為，祖國是“年輕的女郎”，自己甘愿做她的“黑奴”，為她終生燃燒。

二、以自然美為主要內(nèi)容的詩歌美育

人，在與自然的漫長交往過程中，各種感官變得日益敏銳和富于創(chuàng)造性。人對自然審美的感知是最敏銳、最直接的。也許正因為這樣，人們在感受了自然美后才馬上去關(guān)照社會美。這表現(xiàn)在三個方面，一是把自然美與人的道德品質(zhì)聯(lián)系起來，二是將自然美與人的精神境界相聯(lián)系，三是把自然美與美的整個世界相聯(lián)系。

第三冊有陶淵明的詩《飲酒》，詩句“采菊東籬下，悠然見南山”，在“菊”、“籬”、“南山”等自然景物美的襯托下，作者表白的是遠(yuǎn)離“污濁”官場的清高品格。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，巷中狗吠，樹梢雞鳴，如此自然的場景、普通的生活美，更傳達(dá)了詩人不肯適“俗韻”的本性。舒婷的《致橡樹》寫到自然美的“凌霄花”、“癡情的鳥兒”、“險峰”、“日光”、“春雨”等都是為了表現(xiàn)愛情的觀念美、情操美。

《赤壁懷古》中的“驚濤拍岸”、“亂石穿空”、“江山如畫”的自然美不過是為寫社會斗爭美“檣擼灰飛煙滅”而提供的雄壯背景。《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，這種美麗的自然描繪，襯托的是“窈窕淑女”的遺世獨(dú)立的純潔美。“鐘鼓樂之”的求娶愿望，就是在這種美的感召下引發(fā)的。

在詩歌中，純寫藝術(shù)美的詩歌較為鮮見，《琵琶行》里的琵琶女，琴藝嫻熟，“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六吆”，“大珠小珠落玉盤”，作者通過琴女的動作寫出了當(dāng)時使用琵琶彈奏出了的音樂之美。

以上所述，是我們在詩歌中挖掘和利用美育素材，在詩歌教學(xué)中進(jìn)行美育的經(jīng)驗和做法。