黎族舞蹈的文化藝術(shù)價(jià)值及傳承思考

摘 要：黎族舞蹈也是中國(guó)民族舞蹈和民族文化中的重要組成部分。黎族作為我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，也形成了自己的寶貴文化和悠久傳承，在舞蹈層面，黎族的舞蹈具有濃郁的民族特質(zhì)。根據(jù)對(duì)舞蹈的一般分類，舞蹈包括宗教祭祀類、生活生產(chǎn)類、運(yùn)動(dòng)健身類、娛樂喜慶類等。黎族舞蹈也不例外，它無不體現(xiàn)出了黎族在歷史發(fā)展和社會(huì)演變過程中的文化、理念、習(xí)俗、審美等的特質(zhì)；可以說，黎族的舞蹈也是反映黎族文化的一面鏡子。因此，探討黎族舞蹈的文化藝術(shù)價(jià)值，探討其在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下傳承及發(fā)展策略具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：黎族舞蹈；文化藝術(shù)價(jià)值；傳承策略

舞蹈，根據(jù)《中國(guó)大百科全書》的解釋，是“一門綜合性藝術(shù)。它綜合了音樂、詩(shī)歌、戲劇、繪畫、雜技等逐漸而成為獨(dú)立的藝術(shù)。舞蹈包含有：舞蹈表情、舞蹈節(jié)奏和舞蹈構(gòu)圖三個(gè)要素。”而李莉的《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)讀》一書中對(duì)舞蹈的界定是，“一種人體動(dòng)作的藝術(shù)，以肢體動(dòng)作為手段，著重追求語言文字或其他藝術(shù)手段難以表現(xiàn)的，或者追求比其他手段表現(xiàn)更為強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的藝術(shù)形式”[1]。黎族舞蹈是我國(guó)少數(shù)民族類舞蹈的重要組成部分，也是我國(guó)文化瑰寶中不可或缺的一支力量。筆者就黎族舞蹈的價(jià)值、傳承現(xiàn)狀及傳播策略進(jìn)行探討如下。

一、黎族舞蹈的民族特質(zhì)

民族舞蹈一般帶有很強(qiáng)的區(qū)域性和民族性，其傳承和傳播的區(qū)域范圍較小。黎族舞蹈是中國(guó)文化的瑰寶，近年來，隨著中國(guó)社會(huì)、文化等各方面的發(fā)展，許多優(yōu)秀的民族舞蹈也開始由地區(qū)走向全國(guó)，甚至走向世界，成為中國(guó)民族文化在世界舞臺(tái)上的亮麗風(fēng)景線；黎族舞蹈也不例外，而其特殊的藝術(shù)魅力正在為越來越多的人所熟知。

從黎族舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容來說，黎族舞蹈涉及了從生產(chǎn)生活到宗教信仰，從婚戀教育到節(jié)慶娛樂的方方面面，可以說是反映黎族文化的一部“小百科全書”；通過黎族舞蹈，尤其是那些在很久以前誕生，經(jīng)過代代相傳流傳到今天的舞蹈，我們甚至還可以窺見黎族在悠久歷史上的一些本來面貌。例如黎族的招魂舞、平安舞等都有悠久的歷史，在海南省的通什市等地區(qū)至今還保存完好，通過這些舞蹈，我們可以再現(xiàn)古老的黎族人民在漫長(zhǎng)與自然、命運(yùn)斗爭(zhēng)過程中所體現(xiàn)出來的一些文化風(fēng)格和民族特色，對(duì)于今天的民族、民俗、文化、歷史研究都具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。從黎族舞蹈的社會(huì)意義來說，黎族舞蹈中有不少內(nèi)容是與運(yùn)動(dòng)、娛樂、社會(huì)風(fēng)尚相關(guān)的，這些舞蹈內(nèi)容在今天經(jīng)過了重新的加工，又帶有了很鮮明的時(shí)代特征，例如黎族舞蹈《草笠舞》等，具有很強(qiáng)的美學(xué)特質(zhì)和民族風(fēng)格，曾經(jīng)獲得過“中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品”金像獎(jiǎng)；再如著名舞蹈藝術(shù)家陳翹根據(jù)黎族民族舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的《舂米舞》、《打柴舞》等都具有非常鮮明的時(shí)代性，能夠?qū)鹘y(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的精華與時(shí)代發(fā)展的需求相結(jié)合。

二、黎族舞蹈的雙重性質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，一定社會(huì)的上層建筑是該社會(huì)歷史發(fā)展階段物質(zhì)基礎(chǔ)以及人們認(rèn)識(shí)世界的反映。舞蹈可以看做是某一社會(huì)群體的意識(shí)形態(tài)在一定歷史發(fā)展階段的反映，它表現(xiàn)出的人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人類自身的狀態(tài)。黎族的舞蹈也在很大程度上反映了黎族人民改造歷史、認(rèn)知世界的一些思想和文化。我們根據(jù)其舞蹈所傳承的精神的特征，分為兩類：

首先是第一類，在歷史上，由于對(duì)許多自然現(xiàn)象認(rèn)知不夠深入，也產(chǎn)生了許多帶有封建迷信色彩的舞蹈，如招魂舞等，這些舞蹈在今天來說，可以用以了解中國(guó)黎族的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，可以學(xué)習(xí)和觀摩舞蹈的表演形態(tài)，而不宜弘揚(yáng)和傳播舞蹈中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容。這些舞蹈產(chǎn)生的時(shí)代久遠(yuǎn)，其中所反映出的對(duì)自然的恐懼，對(duì)神靈和鬼魂的崇拜，對(duì)男尊女卑思想的宣揚(yáng)等都已經(jīng)不能適合時(shí)代發(fā)展的需要。但這些舞蹈經(jīng)歷了上百年甚至數(shù)百年的發(fā)展，能夠流傳到今天，依然有一部分東西可以供我們借鑒，那就是舞蹈的表演方式，表演藝術(shù)等。

其次，在黎族的發(fā)展史上，黎族人民在與自然界進(jìn)行抗?fàn)幍倪^程中，也有很多寶貴的財(cái)富，在今天看來依然帶有很強(qiáng)的審美價(jià)值和教育意義，比如他們所反映出的對(duì)勞動(dòng)的尊重，對(duì)身體健康的追求等。例如《打曲舞》、《錢鈴雙刀舞》等就是反映戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的舞蹈，這類舞蹈主要用于表演、觀賞，同時(shí)供表演者強(qiáng)健體魄。同時(shí)，黎族舞蹈也有很多反映對(duì)美好、和平生活渴望的主題舞蹈，這些舞蹈不僅在中國(guó)具有很大的觀眾市場(chǎng)，即便是在全世界上，也容易得到熱愛和平的各個(gè)國(guó)家、民族的認(rèn)同。這部分舞蹈，具有很強(qiáng)的弘揚(yáng)和傳播價(jià)值。

三、黎族舞蹈的傳承策略

近年來，黎族舞蹈在國(guó)家及省市各相關(guān)部門的支持與鼓勵(lì)下，得到了很好的保護(hù)和傳承，同時(shí)得益于一大批優(yōu)秀的黎族舞蹈藝術(shù)家，黎族舞蹈也正在由云南走向全國(guó)，由國(guó)內(nèi)走向國(guó)際；一大批優(yōu)秀的黎族舞蹈藝術(shù)家也不斷涌現(xiàn)，為中國(guó)黎族舞蹈的發(fā)展提供了前所未有的契機(jī)。在此，筆者結(jié)合工作和研習(xí)過程中的一些經(jīng)歷和心得，對(duì)黎族舞蹈的傳承策略提供如下建議，僅供學(xué)界和業(yè)界參考。

首先，在去粗取精，去偽存真，剔除糟粕，吸取其凈化的基礎(chǔ)上，應(yīng)該鼓勵(lì)和支持優(yōu)秀的民族藝術(shù)家對(duì)黎族舞蹈進(jìn)行包裝、改造和加工，進(jìn)而吸取其文化的精髓、擯棄那些封建社會(huì)的不健康遺留；同時(shí)，采用推陳出新的方式培養(yǎng)一批優(yōu)秀、經(jīng)典，符合時(shí)代風(fēng)格的舞蹈作品。這就需要在政府政策、民間組織、企事業(yè)單位方面給予支持和鼓勵(lì)。充分整合和調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的元素，助推黎族舞蹈能夠健康發(fā)展。

其次，通過發(fā)現(xiàn)和培育典型的方式，重點(diǎn)鼓勵(lì)和發(fā)展一批優(yōu)秀、經(jīng)典的黎族舞蹈藝術(shù)家和舞蹈曲目，通過巡回的演出、錄制光盤，青年藝術(shù)家選拔等方式，帶動(dòng)全社會(huì)的力量，為黎族舞蹈藝術(shù)的傳承和弘揚(yáng)助推一臂之力；這既是對(duì)黎族舞蹈進(jìn)行保護(hù)的一種方式，也是通過培育新人的方式，對(duì)黎族舞蹈進(jìn)行發(fā)揚(yáng)廣告的重要路徑。

第三，以區(qū)域性的節(jié)慶活動(dòng)、大型的全國(guó)性的演出活動(dòng)以及在國(guó)際上有影響力的特大型活動(dòng)來提高和塑造黎族舞蹈的知名度和品牌。《打柴舞》被列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該舞蹈曾經(jīng)遠(yuǎn)赴日本、韓國(guó)等多個(gè)國(guó)家表演和演出，大大提升了《打柴舞》的藝術(shù)影響力；對(duì)于絕大部分的觀眾來說，黎族舞蹈在今天仍然有很特殊的魅力，通過各種公共性的活動(dòng)，將舞蹈與娛樂、旅游、節(jié)慶等融合在一起，也將是一件非常有益的傳播和傳承方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李莉.藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:259。