中國語境下的傳播倫理初探

摘 要：在中國語境中，我們堅持馬克思主義的科學(xué)唯物主義傳播觀，這種傳播觀念是將傳播活動作為人類社會存在和現(xiàn)實生活的重要表征，故而與作為調(diào)節(jié)手段的人類把握世界的方式之一的倫理規(guī)范有著相當程度的契合。隨著社會的發(fā)展和技術(shù)的進步，新聞傳播活動的社會化趨勢已經(jīng)非常明顯，隨之而來的是傳播倫理道德規(guī)范的內(nèi)容也日益豐富與深化，更加注重倫理與法制的協(xié)調(diào)配合。而這種傳播倫理與傳播法制的契合又是基于我國社會主義的傳播制度之上，中國特色社會主義的媒介規(guī)范理論為傳播倫理的構(gòu)建提供了有效的制度保障。

關(guān)鍵詞：中國語境；傳播倫理；媒介規(guī)范；社會責(zé)任；傳媒立法

中圖分類號：G210 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）09-0381-01

一、中國語境中傳播與倫理的契合

所謂傳播，實質(zhì)上是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用關(guān)系，這種行為是在一定的社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。這種社會性信息傳遞過程的傳播定義將人類的傳播活動自然地打上人類社會的烙印，就必須要有人類的社會規(guī)范要求與之相應(yīng)。這是傳播倫理形成的前提條件。傳播倫理的核心是基于各種信息傳播活動的規(guī)范、倫理要求，我們常說的新聞傳播倫理是基于狹義理解上的以傳播新聞信息為主要內(nèi)容的傳播媒體的倫理，具體而言指的是報紙、廣播、電視這三大傳統(tǒng)媒體，再加上新興的網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體這五大大眾媒體。社會的發(fā)展使得倫理規(guī)范逐漸擴展到具體的媒介形態(tài)乃至整個傳媒業(yè)。

中國傳統(tǒng)文化中“倫理”二字原指事物的倫類條理，而用之于人類社會，就是人與人相處的道理、為人的道理，即處理人們相互關(guān)系應(yīng)遵守的道理和規(guī)則。由于近代中國是在沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展而只是通過民主革命在半殖民地半封建社會上建立起來的社會主義制度，這就決定了中國傳統(tǒng)倫理道德文化奠定了我國目前的社會主義現(xiàn)代文化體系的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是倫理型文化，以孔孟為代表的倫理學(xué)說基本設(shè)定了中國人的道德價值體系、人倫秩序和行為規(guī)范，并通過制度的與非制度的多種形式，向整個社會的各個領(lǐng)域滲透，形成了所謂的“泛道德主義”。這種非正式制度下的文化傳統(tǒng)和行為習(xí)慣構(gòu)成了當前新聞傳播的倫理規(guī)范，雖然這種方式起著一定的約束人的行為和維持社會秩序的作用。但是從實踐意義上看，法律制度總是在正式制度中處于主導(dǎo)與核心的地位，而中國傳統(tǒng)的“禮治秩序”則以非正式行為規(guī)范與具體情況下的隨機行為控制居于支配地位，使中國人不習(xí)慣與依法行事，卻熱衷于靈活變通。隨著市場經(jīng)濟的大潮和世界范圍內(nèi)的跨文化傳播帶來的思想文化沖擊，中國人的倫理道德規(guī)范已經(jīng)在一定程度上顯現(xiàn)出迷茫和混亂，這就勢必會影響到信息傳播的行為規(guī)范，而傳播的社會地位與作用的特殊性，也必將會擴大這種劣勢，造成更廣泛更嚴重的社會規(guī)范的模糊甚至喪失。

二、從精神交往理論中把握傳播

在馬克思恩格斯的精神交往理論中，要求把人類的精神交往置于人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，精神交往與精神生產(chǎn)是密不可分的。而精神生產(chǎn)既然屬于一種生產(chǎn)，必然也存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動，因此，人們的精神交往關(guān)系也是與一定的精神生產(chǎn)力水平及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。這就是說，精神生產(chǎn)力的水平制約著社會傳播的發(fā)達程度，而人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系也起著重要的制約和影響作用。從馬克思主義的整體來看，傳播倫理作為一種社會規(guī)范，是基于人們在精神生產(chǎn)過程中的地位及生產(chǎn)資料占有方式的關(guān)系而產(chǎn)生的，就必然要影響和制約到人類的傳播活動。

三、媒介規(guī)范理論下的中國傳播倫理

我國的媒介規(guī)范理論是建立在中國特色社會主義制度之上。早在1954年憲法中就以國家根本大法的形式保障了公民言論、出版自由等基本權(quán)利。目前我國傳播制度有以下幾個特點：

（一）、我國的新聞傳播事業(yè)實行社會主義公有制，而我國的社會主義公有制是堅持公有制主體地位的同時鼓勵、引導(dǎo)發(fā)展多種所有制。這就有別于前蘇聯(lián)的社會主義公有制，既防止了私人和資本壟斷，又給市場化競爭注入了新鮮的活力。

（二）我國社會主義新聞傳播事業(yè)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè)。我國的媒體既是黨和政府的喉舌，也是人民的喉舌。這就不同于西方特別是英美的傳媒自由至上主義理論，那種自由至上主義的傳媒理論主張把人類的理性作為辨別是非善惡的標準，反對政府的操控，主張任何人都可以擁有媒體，并且可以在公開的市場上競爭，通過“觀點的自由市場”和“自我修正的過程”進行傳播活動。在我國的傳統(tǒng)政治文化體系下，這種媒介規(guī)范理論勢必會導(dǎo)致傳播的混亂和思想文化的失控，因此我國不能僅僅依靠市場這只“無形的手”來調(diào)控傳播，必須要有政府的監(jiān)管。

（三）縱觀當前我國的傳媒立法，雖然涉及相關(guān)領(lǐng)域的法規(guī)形式多樣，數(shù)量可觀，但大多都是行政法規(guī)與部門規(guī)章，總體上缺乏一部專門規(guī)范大眾傳播活動的新聞法或媒介法。此外，這些傳媒法規(guī)大多是限制媒體權(quán)力而不是保障媒體權(quán)力的，這種法律體系不利于保障傳媒的自由和媒體的輿論監(jiān)督的權(quán)利。如此就導(dǎo)致當前處在社會轉(zhuǎn)型時期的我國傳播立法與傳播倫理之間的尷尬對立。例如，傳播立法相對滯后，法律構(gòu)建的正式制度規(guī)范對當前媒體的傳播失范現(xiàn)象關(guān)注不夠，這就使得中國人習(xí)慣性地把傳統(tǒng)的倫理道德作為衡量善惡是非的標準。但是這種規(guī)約并不像法律的強制力那樣能夠提供足夠的保障，其結(jié)果也只能是影響了公民的某些利益。

在當前中國語境下，傳播倫理既可以作為一種制約和規(guī)范傳播行為的非正式手段，又能為傳媒立法提供足夠的倫理價值與標準的支持。這與我國的法治與德治并行的基本思路是相吻合的。要構(gòu)建中國語境下的有效的傳播倫理體系，就需要加強傳媒立法，在傳媒立法中融入和彰顯媒體所應(yīng)當內(nèi)含的基本倫理價值標準和應(yīng)當承擔的社會責(zé)任，如傳播自由，主體平等，民主參與，內(nèi)容真實，價值導(dǎo)向合理健康等等。于是，構(gòu)建傳播倫理最重要的途徑就是弘揚傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理道德文化與傳媒立法兩手抓，兩手都要硬。

作者單位：重慶大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院

參考文獻：

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1999.

[2]陳力丹.精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2008.