非物質文化遺產研究的文化生態學方法論及其意義

摘 要：從文化生態學介入非物質文化遺產研究，運用文化生態學和文化變遷的相關理論，探討在當代復雜社會文化環境下非物質文化遺產的生存狀態和傳承與保護機制，考察具體研究的理論運用方式及實踐操作方式，為非物質文化遺產研究提供方法論和借鑒及指導意義。對于非物質文化遺產的保護與傳承而言，文化生態學不僅僅是一種理論基礎，更具有方法論意義。

關鍵詞：非物質文化遺產；文化生態學；方法論；阜陽剪紙

中圖分類號：I026 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）09-0204-01

在當前世界經濟和科學技術迅速發展，中國社會的經濟轉型和文化轉型尚未完成，多元文化復雜并存的背景下，人們生活方式、價值觀念的轉變、鄉村日益都市化，許多非物質文化遺產賴以生存的經濟基礎、文化結構和社會結構，以及民間藝人的獨特思維方式、造型藝術都面臨從它誕生以來的最嚴峻挑戰。

文化藝術傳播速度加快、區域流動頻繁，民間文化生存發展的自然、社會環境變遷，掌握民間藝術技藝的藝人身體衰退或死亡，導致各民族豐富的非物質文化遺產遭到不同程度的遺忘和破壞，民族民間的傳統文化記憶面臨斷裂的危險。搶救、保護和傳承民族的非物質文化遺產已引起民間、學界和政府部門的廣泛關注和重視。2005年國務院辦公廳發布《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，指出：“對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人（團體）進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。要加強非物質文化遺產知識產權的保護。研究探索對傳統文化生態保護較完整并具有特殊價值的村落和特定區域，進行動態整體性保護的方式。在傳統文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區、鄉村，開展創建民間傳統文化之鄉的活動。”在這份《意見》中涉及到傳統的“文化生態”問題。在我看來，這是非常重要的問題，它為非物質文化遺產的研究指明方向——從文化生態學視角介入非物質文化遺產研究，這是一個具有關鍵意義的理論與實踐問題。運用文化生態學和文化變遷的相關理論，探討在當代復雜社會文化環境下非物質文化遺產的生存狀態，研究非物質文化遺產的傳承與保護機制，對非物質文化遺傳的研究、搶救、保護和傳承來說，意義重大。把文化生態學看作非物質文化遺產研究的方法論，探討這一方法論的內涵及其意義，是當前非物質文化遺產保護與傳承研究的重中之重，具有重要的現實意義和方法論意義。

文化生態學作為非物質文化遺產研究方法論，意味著非物質文化遺產研究需借助文化生態學和文化變遷的相關理論展開。因此，厘清文化生態概念及其方法論基本內涵，考察具體研究的理論運用方式及實踐操作方式，為非物質文化遺產研究提供方法論和借鑒及指導意義，是其最本質要求。我們將以非物質文化遺產具體形態——阜陽剪紙的文化生態學研究為例對這此予以說明。

“文化生態學”是美國文化人類學家朱利安·斯圖爾德于1955年在《文化變遷理論》提出的概念，目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源。”朱利安·斯圖爾德最大的貢獻在于他認識到了環境與文化的不可分離關系，文化及其生態環境之間是相互影響、相互作用、互為因果。相似的生態環境會產生相似的文化形態及其發展線索，而相異的生態環境會造就不同的文化形態及其發展線索。之后，許多學者受其理論啟示，開展了文化生態學研究。在國內，也有不少學者對文化生態和文化生態學進行界定。梁渭雄、葉金寶認為“文化生態學是研究文化與環境的互動關系的理論，這里所說的環境包括影響文化生存發展的一切因素，大體上包括外環境和內環境。外環境如社會經濟制度、政治制度和自然地理狀況等；內環境是指文化范圍內的各種不同文化，如不同民族、不同宗教、不同學派和不同地域的文化等”。薛群慧和董建新指出，民族文化生態系統是一個由物質文化系統、社會（制度）文化系統、精神文化系統構成的主體系統和由自然環境、社會文化環境構成的環境系統所組成的有機整體。管寧指出：“所謂文化生態是指就某一區域范圍中，受某種文化特質（這種文化特質是在特定的地理環境和歷史傳統及其發展進程中形成）的影響，文化的諸要素之間相互關聯、相互作用所呈現出的具有明顯地域性特征的現實人文狀況。”段超認為民族文化生態是影響民族文化生存、發展的各要素的有機統一體，它包括文化的自然生態（或稱自然環境）和社會生態（或稱社會環境）兩方面:自然生態包括地理環境、氣候條件、生物狀貌等要素，社會生態包括科技水平、生產方式、生活方式、政治制度、社會組織、社會思想等要素。從這些成果可看出，一種文化形態在某一地域或地區的發生、傳承與發展必然與其環境的諸多自然、社會因子密不可分。從這個意義上說，一種文化或藝術形式的產生和發展，有其賴以生存的文化生態環境。文化生態學借鑒生態學的方法研究文化，是關于文化性質、存在狀態的一個概念，表征文化如同生命體一樣具有生態特征，整體性和協調性是其重要特征。它將文化納入到生態視域，直指文化的生成、傳承、存在狀況，凸顯主體（具體的文化形態或形式）內部以及主體與環境要素之間的聯系對于主體生命（發生、流行和發展或傳承保護）的意義。

將非物質文化遺產的某一具體形態研究置于文化生態學視域，必然涉及兩方面內容：某一具體形態的文化或藝術形式的歷時性發展狀況描述和共時性存在狀態分析。這種歷時性發展狀況描述主要涉及文化傳統的歷史考察，即文化的生成與發展的歷史過程中各種要素，包括地理位置環境、種族和群落、社會組織結構、經濟基礎形式、民間文化和藝術各要素之間的變化、民間社會文化習俗和生活方式等在某一具體文化形態或藝術形式的形成、變化和發展中所起的作用。通過歷時性考察，可以掌握某一具體的文化形態或藝術形式的產生、發展和變化特征及其歷史發展規律，更好地理解和把握這一具體的文化形態或藝術形式，為進一步研究提供堅實的現實依據和事實基礎。而對其共時性存在狀態的分析，強調共時生態，共時存在狀態，即在現實社會文化語境中，文化內部不同層次和不同結構之間各種因素是如何在現實文化空間場域中相互聯系、相互影響、共同發揮作用，促進具體形態的文化或藝術形式的發展，直指具體形態的文化或藝術形式存在的文化生態空間場域，在這一基礎上思考它在當代社會文化空間中是以何種方式如何存在，是如何保護和持續發展以及如何維持文化的正常有序狀態。在文化生態學方法論指導下，非物質文化遺產阜陽剪紙的文化形態學研究可沿著這兩條線索展開。綜合運用藝術學、民俗學、文化人類學尤其是文化生態學和文化變遷相關理論，一方面對阜陽民間剪紙的產生、發展、流變過程進行歷時性考察，挖掘阜陽剪紙作為一種“有意味的形式”藝術的深厚歷史底蘊和文化內涵，揭示阜陽剪紙的視覺美學特征。另一方面，將研究焦點集中于阜陽剪紙在當代社會的生存和發展狀態，借助文化生態學理論，關注阜陽剪紙的當代生成、傳承和存在的生態狀況，通過阜陽剪紙的發展現狀調研、創作藝人訪談，呈現阜陽剪紙在當代社會文化空間的生存狀態，探討阜陽剪紙在當代社會自然-文化-社會空間中的傳承與保護機制及其對于文化建構之意義。阜陽剪紙在當代自然—文化-社會空間的具體生存狀態考察，包括當代阜陽人們賴以生存的勞作空間、生活方式、審美趣味、信仰空間、休閑空間等一整套的文化環境以及當地傳統的服飾文化、節日文化、信仰文化、婚喪嫁娶等民間風俗等因素構成的文化空間場域以及各種因素之間的相互聯系相互作用的復雜關系對阜陽剪紙藝術創作和發展的深刻影響。從文化生態學視角介入阜陽剪紙研究，其意義在于系統揭示在文化生態學視域下阜陽民間剪紙的產生、發展、流變過程，借鑒文化生態學理論從歷史文化角度勾勒阜陽剪紙的發展狀況，探討在當代復雜社會文化環境下阜陽剪紙的生存狀態，研究阜陽剪紙的傳承與保護機制，開拓阜陽剪紙的文化發展空間。

文化生態學的方法論意義在于，在文化生態研究視域下，綜合運用藝術學、民俗學、文化人類學尤其是文化生態學和文化變遷的相關理論對非物質文化遺產展開研究。對非物質文化遺產的文化生態研究有助于我們了解非物質文化遺產的具體生存境遇，有助于我們客觀地認識和分析具有地域性特色的文化或藝術形式的基本特征及文化模式的來源和現實狀況，對于非物質文化遺產的保護、傳承與可持續發展具有重要的理論指導意義和現實意義。對于非物質文化遺產保護與傳承來說，文化生態學不僅僅是一種理論基礎，更是一種方法論。

作者單位：阜陽師范學院文學院

作者簡介：劉世文（1980— ），男，阜陽師范學院文學院教師，研究方向：文藝美學。

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