周代的祈雨祭祀及其實質

基金項目：渭南師范學院人文學院一般科研基金項目：《史記》神秘文化因子研究（QDYB1103）

摘要：“祈雨”是中國古代宗教活動中的重要一環，它不僅呈現了中國“多神信仰”以及“靡神不舉”的信仰特色，更反映了中國古代信仰發展的軌跡。周代是中國古代宗教活動發展的重要時期，周人的信仰觀念和祭祀方法發生了很大的變化，也揭示了周代等級分明、以天命為依據的祈雨祭祀背后的實質。

關鍵詞：祈雨；祭祀；天命思想

作者簡介：楊敏（1979— ），女，陜西三原人，渭南師范學院人文學院講師，碩士，主要從事中國古代史、秦漢思想與文化史研究。

[中圖分類號]：K224[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-23-0213-01

商周政治變革之際，影響了周人在天人關系上的思考。天命思想的產生，讓周人認為只有“儀式”上的注重，并不能保證天的護佑與支持。只有以“戒慎恐懼”的態度敬天，加之以“唯恐有失”的努力來保民，才是維持天命的依據。周人祈雨的對象仍然多承襲前代，但在信仰觀念與祭祀方法上出現了不同于之前的新特點。其原因為何，仍需借由各種神祗性質的轉變才能加以解釋這個天人變革的過程，以及周人的對宗教的態度與信仰的精神。

周人認為天、帝是萬物的主宰，具有崇高的地位和偉大的神威，將帝分為“上帝”或早期歷史的古帝王，其具有人格神的意味甚為濃厚。周人文獻中經常可以看到帝以命、罰或“降災祥”來表現其意志，“惟時上帝，集厥命于文王”（《尚書·周書》）。上帝甚至會降臨、觀看人間動態，“皇上帝，臨下有赫，監觀四方”（《詩經·大雅》）。因此周人認為，災害是上帝對他們的責罰，對于上帝給予了崇高的地位，其祭祀等級更是眾多神祗遠遠不及的。

周人認為死后能夠升天在帝左右，服侍上帝是一件光榮的事。《詩經》中有不少周人已故的先祖成為上帝的臣屬，并在天上聽從上帝的遣使。一方面執行上帝的命令，一方面對于子孫則善盡保護之責，免于上帝過于嚴厲的責罰，將子孫的請求，表達給上帝知道。祖先于是成為人與上帝之間的中介。周人的“天”，既有人格神的表現，也有自然“天”的性質，而“天”為人格神的表現則與“帝”相似，天是具有意志的。此外，周人也會將先祖作為上天的配祀以表崇敬、服侍之意。“天”也有其自然性的一面，主要是以自然界的物質、現象、規律、位置來表現。如以“天下”表示天之下的人間，或晚周以“天地”對稱，來作為一種秩序、相對位置的表示。周人對天的信仰較帝為深，認為天是周人的主宰神，以文獻中天出現的頻率及次數比帝還多以為證。周人以天命作為主宰眾神的力量，因此“郊祭”雖主祭天、帝，但也祭祀天地間的眾多神祗。而周代的求雨儀式“雩祭”，也是向上帝、天祈求降雨，配祀其他具有降雨能力的神祗或先祖。

總的來看，帝較天更具有人格神的意味，對帝的信仰是一種對天地間力量的畏懼，較具有原始宗教的崇拜意味。天則是一種具有普遍價值、意義的信仰，并強調內在的精神及秩序。“天”具有道德形象，而身為天之子的周王必須承擔敬天保民的職責，天與君王愛民如子的德性是一致的，因此子民敬重帝王要如同敬重上天一般。但自王道衰微的春秋時期，當君王作惡人間，天并沒有給予懲罰，人們對天威脅、具有道德性的形象就開始懷疑，進而指責天的不明，但他們并非質疑天的存在，其實他們這種罵天的行為，更證明他們對天有強烈道德性的渴求，希望它發揮制裁力量，抑制人間君王的不德，帶給他們有更美好的生活。

周人認為山川、日月星辰等眾神祗都有功于民，它們都是天地的官僚臣屬，應該接受眾人的祭祀。不過與方位結合的祭祀，則是要等到漢代運用陰陽五行思想，分配神祗功能、地位、屬性、制定官方祭祀規格后才有的事。中國古代雨神崇拜的起源很早，殷商卜辭中就有祭祀雨神的記載。在周代，雨神稱為“雨師”，取其“眾”之意。祭祀“雨神”通常不以“雨”本身為祭祀對象，而另有神祗執掌降雨，以比較抽象的方位、時間來表現雨神的存在。“雨師”并不由固定的神靈所擔任，星宿、人物、北方之神“玄冥”等等都可為雨神，但是“雨師”的祭祀主要還是針對“畢星”而言，漢代以后，雨師才被列為常祀。

周人仍然以山川為主要的祈雨對象。其中，高偉的泰山更是蘊含了豐厚的云雨，能夠潤澤天下。在周人看來，形體越大的山岳河川，其祭祀等級則越大，再加上山岳、河神、土神這類“神祗”，因為“固定不動”的形象，則進一步成為地方的守護神祗。基本上，周人相信每座山岳、每條河川皆有其主神，神威不擴及他山、他地。也因為其神威不擴及外地，影響只有當地居民。但當他國入侵本國時，境內山川無主祭祀，便會為禍為早入侵者，只有重新接受境內領主對山川的祭祀，才能攘除災害。另外，山川的祭祀有嚴格的等級之別。《禮記·王制》中規定“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯”。從周人“河伯”、“山鬼”的稱呼來看，“河”、“岳”似乎有了人格化的特質，由過世的先祖或是境內有功者擔任山河之神，各地皆有這樣的神話傳說，其人物則不盡相同。

周人還祭祀“社神”，也就是祭祀“土神”（后來也稱為“后土”）。遷居新地、建立國家時，必須“乃立冢土”或“乃社于新邑”，表示在此落地生根，希望求得土地神的保佑。周人還相當重視對“農神”的祭祀。由于雨與農業收成有極大關系，因此祭祀農神主要是為了“求雨”以利農作。《詩經》中除了“云漢”之外，“莆田之詩”也提到“設樂以祭于神”以祈求甘雨。另外，我們還可以從周代留下的比較完整的文獻資料中看出周代對祭祀、旱災的態度。如《詩經》中本來就有不少祭祀歌曲，而《大雅·云漢》便直接道出了周人在面對旱災時的心情以及整個祭祀過程，可以借此來總結周代祈雨的全貌以及周人的天人關系。“云漢”中出現了眾多的神祗，我們可以看到從郊外的自然神到宮廟里的先祖都是周人祭祀的對象，這里包含了上下天地之間的所有神祗，特別被提及的有“昊天上帝”、“后稷”、“四方神”、“土地神”、父母先祖等，恰好都是周人信仰中特別重要的祭祀神祗。

在周人的信仰中，他們相信上天是和他們站在一起的，上天會保佑他們、會聽他們的訴求，如同父母一樣，是以慈愛的角色對待他的子民。因此“天災”就是上天責備人民，他是“有意志”的、“有目的”的降災，所以統治者也以此來教化人民要向善，為善，以促進社會向好的方向發展。祭拜眾神，必須排序、分別大小、尊卑、主從，這樣的祭祀方法，成為了秦漢以后制定規格化祭祀的思想來源。從周代文獻中，我們可以看到不同等級、身份的主祭者，有不同等級的祭祀規定，這是為了要確立君王、諸侯地位的階層差距，以確保天子壟斷天人的溝通權力，這才是統治者祈雨祭祀的最終實質，而周人對天人關系的詮釋對后來司馬遷天人合一思想的形成也有深刻的影響。