對海德格爾“座架”一詞的追問

摘要：依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)對海德格爾首次使用“座架”一詞的具體時間進(jìn)行疏理，對“座架”一詞的來源進(jìn)行分析，就其作用進(jìn)行探討，并歸納得出有關(guān)“座架”問題本身一些新的看法和結(jié)論。

關(guān)鍵詞：座架；海德格爾；時間；來源；作用

中圖分類號：B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）11－０174－04

在《技術(shù)的追問》中，海德格爾把現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)解讀為“座架”。國內(nèi)外許多學(xué)者對此已有很多深入的研究和闡述。但對于“座架”一詞的來源和其作用的探討似乎較少被提及。因此，本文就“座架”一詞首次出現(xiàn)的時間、來源和其作用進(jìn)行探討，以利于我們具體地觀察到海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)認(rèn)識上的某些細(xì)微變化或深化過程，有助于我們對海德格爾這個“座架”的理解。

一、海德格爾“座架”一詞首次出現(xiàn)的時間

對海德格爾的“座架”，國內(nèi)學(xué)者的譯法有多種，但從詞義上看都相差不多，或者說大體一致。“座架”也被不同的學(xué)者譯為“托架”、“架構(gòu)”，也有的譯為“集合”、“框架”等，在這里我們把它們統(tǒng)一看成“座架”。對于“座架”，有的學(xué)者把它稱為一個詞，有的把它稱為一個術(shù)語。對“座架”的這些稱謂筆者認(rèn)為都有道理，并無對錯之分，只是因不同語境而定。在這里，筆者把它們統(tǒng)一看成一個詞。孫周興先生在其翻譯的《海德格爾選集》（下）中《技術(shù)的追問》一文的注釋里認(rèn)為，“座架”（Ge-stell）一詞是海氏對德語Gestell（框架、底座、骨架）一詞的特定用法，以此來思技術(shù)的本質(zhì)。同時他進(jìn)一步解釋說，這是海德格爾在強(qiáng)調(diào)德語前綴Ge-的“聚集”之義[1]。

在海德格爾的哲學(xué)著作中，“座架”是海德格爾關(guān)于技術(shù)問題論述中的一個關(guān)鍵詞。因此，“座架”一詞引起我們的關(guān)注是自然的事情，梳理弄清“座架”一詞在海德格爾那里出現(xiàn)的時間，也是一項必要的工作。正如我們所看到的，在海德格爾的《技術(shù)的追問》中“座架”一詞己經(jīng)存在了，并且成為一個至關(guān)重要的和令人關(guān)注的詞。

那么，在海德格爾那里“座架”一詞是什么時候出現(xiàn)的呢？高田珠樹在其所著的《海德格爾：存在的歷史》一書中認(rèn)為，后期海德格爾把“座架”看做是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，“座架”也被譯成集合等。20世紀(jì)40年代末在不萊梅作的系列演講中，有一講的題目是《座架》（后來改為《技術(shù)問題的追問》）[2]。高田珠樹的這一說法和岡特·紹伊博爾德的說法基本相同。岡特·紹伊博爾德在《海德格爾——分析新時代的科學(xué)》一書中認(rèn)為，“座架”的一詞出自不萊梅的報告[3]。

按照兩者的說法，“座架”一詞出現(xiàn)的時間就比較清楚了：是在20世紀(jì)40年代末，但沒有明確說出具體的年份和月份。比梅爾在他所著的《海德格爾》一書中說，1949年12月，他（指海德格爾）在不萊梅俱樂部舉行題為《觀入在者》的系列演講，其中包括《物》、《座架》、《危險》、《轉(zhuǎn)向》。《座架》這篇演講報告后來經(jīng)過修改，并以《技術(shù)問題》為題在1955年11月18日巴伐利亞美術(shù)學(xué)院舉行的“技術(shù)時代的藝術(shù)”會議上宣讀[4]。比梅爾講到了“座架”一詞出現(xiàn)的年份和月份，但沒有說出具體日期。

呂迪格爾·薩弗蘭斯基則明確地指出了具體時間，即1日或2日。在他所著的《來自德國的大師海德格爾和他的時代》一書中認(rèn)為，1949年晚秋，（海德格爾）又應(yīng)邀來到不萊梅。他的第一個連環(huán)報告的總題目是《對“是什么的”觀察》（具體題目為：“物”、“托架”、“危險”、“轉(zhuǎn)向”）。報告會于1949年12月1日和2日在新議會大廈的壁爐大廳舉行。同時，薩弗蘭斯基在該書中還講到，“托架”的說法首次出現(xiàn)在不萊梅報告中。但是使這一說法不脛而走的，卻是1953年海德格爾在巴伐利亞藝術(shù)科學(xué)院的報告，題目是《對技術(shù)的追問》[5]。可能是由于翻譯的關(guān)系，這里講到的“托架”實際上就是“座架”。

經(jīng)過疏理，我們可以基本準(zhǔn)確地得出4點看法：（1）“座架”一詞首次進(jìn)入海德格爾哲學(xué)文本的具體時間是1949年12月1日或2日（我們目前還無法確認(rèn)究竟是1日還是2日）。“座架”一詞的出現(xiàn)，是經(jīng)過海德格爾深思熟慮的，是大膽而慎重的，是海德格爾追問的結(jié)果，思的結(jié)果。（2）“座架”一詞首次出現(xiàn)即是以《座架》作為海德格爾系列演講的題目之一。以《座架》為題來追問技術(shù)的本質(zhì)問題，是海德格爾的第一次，也是最后一次。用“座架”一詞來代表現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，也許在海德格爾看來是最恰當(dāng)、最準(zhǔn)確的一個詞。而“座架”一詞一經(jīng)出現(xiàn)，在海德格爾那里就不再是原來意義上的“座架”。（3）“座架”一詞首次出現(xiàn)的地點是在不萊梅的報告。對海德格爾來講，不萊梅這個城市和那些真誠大膽邀請他的人們，為他提供了在當(dāng)時來說非常必要的、相對自由的環(huán)境。就是在不萊梅，他首次把“座架”公諸于聽眾之前。當(dāng)時海德格爾還被當(dāng)局禁止執(zhí)教。（4）以《座架》為基礎(chǔ)修改為后來的《技術(shù)的追問》。海德格爾對自己的著作從標(biāo)題到內(nèi)容有反復(fù)修改的習(xí)慣，其有關(guān)技術(shù)問題的文章有些與發(fā)行時有很大差異，或起初以演講的形式發(fā)表，后來又作為論文集發(fā)表的內(nèi)容。關(guān)于技術(shù)問題的演講曾作過多次，其篇名和內(nèi)容經(jīng)過多次修改，并不盡相同。表明海德格爾的思考在持續(xù)，對技術(shù)問題的認(rèn)識也在不斷變化或深化。

二、海德格爾“座架”一詞的來源

我們在弄清“座架”一詞首次出現(xiàn)的準(zhǔn)確時間之后，隨之而來的問題是“座架”一詞的來源，或者說“座架”一詞來源的可能性。可以肯定地說，在“座架”一詞首次出現(xiàn)在海德格爾那里之前，也就是說在1949年12月1日或2日之前，海德格爾對“座架”一詞的使用是經(jīng)過長期艱苦思索的。

我們看到，在海德格爾的哲學(xué)著作中詩意的詞語很多，這既增加了我們理解的難度，又使我們更加關(guān)注。海德格爾的“座架”本身像迷宮一樣很難理解。的確，海德格爾與其他哲學(xué)家有明顯不同，他把詩人及其作品作為研究對象，從詩人作品那里吸取一些詞語，并賦予其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵為己所用。海德格爾對歌德、里爾克、荷爾德林、特拉克爾等詩人及其作品的研究，與其他哲學(xué)家相比似乎更細(xì)致和深入，這無疑拓寬了他的研究領(lǐng)域，豐富了他的哲學(xué)。早年的海德格爾也寫過一些詩歌，但顯然他的詩歌成就遠(yuǎn)沒有達(dá)到他哲學(xué)的高度。在他的哲學(xué)詞語中，有些詞語就與被他稱為“指引未來的詩人”荷爾德林的詩句有關(guān)。那么，海德格爾使用“座架”一詞，是否會與荷爾德林的詩有關(guān)呢？我們注意到，從海德格爾對荷爾德林的研究中，可以看出海德格爾的一些哲學(xué)詞語與荷爾德林的關(guān)系。

海德格爾的“敞開”一詞即與荷爾德林的詩句有關(guān)。荷爾德林在《漫游者》中寫道：“在那里小樹叢俯首問候/敞開的庭院之門”[6]；在《斯圖加特》中寫道：“天庭現(xiàn)又敞開大門”[7]；在《歸鄉(xiāng)》中有這樣的詩句：“敞開大地胸襟，為你們送來沉悶的云。”[7]34荷爾德林在他的另外一首《鄉(xiāng)間行》中也寫道：“敞開的目光將向敞開者敞開”[6]120。海德格爾的“遮蔽”一詞也與荷爾德林的詩句有關(guān)。荷爾德林在《希臘》中寫道：“他的容顏對認(rèn)識遮蔽自身/并用藝術(shù)遮蓋空氣”[10]；在同一首詩中又寫道：“這個壯麗的國度并沒有遮蔽于人類”[6]120。在《夏》中荷爾德林也有這樣的詩句：“人的生命/展現(xiàn)于大海上毫無遮蔽”[8]。海德格爾的“持存”等詞語也同樣與荷爾德林有關(guān)。在《追憶》中荷爾德林說：“但詩人，創(chuàng)建那持存的東西”[6]120。還有諸如“詩意地棲居”、“追問”等詞語也都可以在荷爾德林的詩中看到。無疑海德格爾引入荷爾德林的詩句作為他的哲學(xué)詞語，在他看來是必要的。

但是我們從荷爾德林的詩句中并沒有發(fā)現(xiàn)“座架”一詞。我們不能牽強(qiáng)武斷地說，海德格爾的“座架”一詞也同樣與荷爾德林的詩句有關(guān)。也就是說在海德格爾那里，我們無法知道“座架”一詞是怎么出現(xiàn)的。而通過文獻(xiàn)疏理，我們又覺得“座架”一詞與荷爾德林似乎有著某種潛在的割不開的關(guān)系，或者說受到了荷爾德林詩的某種影響或啟示。

國外有些學(xué)者談到了上述這一看法。高田珠樹在解釋“座架”時說，荷爾德林的詩講到萊茵河的時候說到：今天建成了水力發(fā)電站，與過去在河上架橋把兩岸連接起來不同。發(fā)電站為了發(fā)電把河本身納入發(fā)電站，變成它的一部分。一切存在的東西都被納入人為的作為之中，只有在這之中才被允許存在[2]129。呂迪格爾·薩弗蘭斯基的看法與高田珠樹相同，他認(rèn)為海德格爾在研究現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)上，求助于被阻隔構(gòu)建的水電站里的“萊茵河”同荷爾德林同名贊歌中的“萊茵河”對立[5]499。那么，荷爾德林的詩句是否會引發(fā)海德格爾的聯(lián)想，進(jìn)而將“水電站”與“座架”聯(lián)系在一起呢？是否會通過他的想象使“座架”一詞成為他用以表達(dá)現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的一個關(guān)鍵詞呢？

海德格爾本人也曾說過，進(jìn)入發(fā)電廠被隔斷的“萊茵河”，與荷爾德林的同名贊美詩這件藝術(shù)作品中被道說的“萊茵河”道出一個矛盾——這句非常重要的話出自他的《技術(shù)的追問》一文[1]937。看來荷爾德林的影響或啟示在海德格爾那里是有的。海德格爾在此強(qiáng)調(diào)了進(jìn)入發(fā)電廠被隔斷的“萊茵河”與荷爾德林的同名贊美詩的“萊茵河”的矛盾存在。1966年9月23日，海德格爾接受了《明鏡》記者的采訪。《明鏡》記者問海德格爾：在1935年的一次課上，你講到了行星規(guī)定的技術(shù)和近代人類技術(shù)問題。海德格爾回答說：這是手稿中原有的，并且其用語也吻合于我當(dāng)時對技術(shù)的理解，我當(dāng)時還沒有把技術(shù)的本質(zhì)解讀為后來的“座架”[9]。從海德格爾的話里，我們聽到至少從1935年起他就開始了對技術(shù)問題的關(guān)注和研究。但當(dāng)時他沒有把技術(shù)的本質(zhì)解讀為“座架”。我們注意到，在海德格爾的回答里用了“當(dāng)時”和“后來”兩個時間詞。在這兩個詞之間，海德格爾的追問之路竟有20年。可見，海德格爾為了技術(shù)問題尋找這個“座架”經(jīng)歷多年，他對技術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個發(fā)展變化過程。正因為如此，“座架”一詞終于進(jìn)入了海德格爾的視野。因此，高田珠樹認(rèn)為，后期海德格爾把“座架”看做是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)[2]269。國內(nèi)有的學(xué)者也認(rèn)為，到了晚年的海德格爾，對“座架”的認(rèn)識似乎更加清晰，也更明確[10]。在這里，“后期”和“晚年”意味著“座架”一詞的使用是海德格爾對技術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的深化。盡管荷爾德林的“萊茵河”對海德格爾的影響是顯而易見的，但“座架”一詞屬于海德格爾。

1.“座架”是海德格爾為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)選擇的“對應(yīng)物”。海德格爾在多年追問現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)問題之后，終于有一天為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)找到了“座架”這個“對應(yīng)物”。這與20世紀(jì)二三十年代歐美現(xiàn)代文學(xué)中的“對應(yīng)物”理論異曲同工。20世紀(jì)二三十年代歐美現(xiàn)代文學(xué)中的“對應(yīng)物”理論，是將一種思想、一種理念或一種情緒植入某一具象之物之中，以此物來代表要表答之意，這一如現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)居于“座架”之中。雖然在海德格爾看來“座架”在本質(zhì)上并不是物，但“座架”畢竟是物象的。我們可以設(shè)想，如果沒有海德格爾思的實踐，我們在考察現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)的時候，也許至今不會看到“座架”這個擺在眼前“對應(yīng)物”。

2.“座架”是海德格爾為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)設(shè)計的“建筑物”。這個“建筑物”復(fù)雜、難懂，在別人看來艱澀而陌生，連海德格爾自己都覺得“怪異”。似乎他自己也并不情愿這樣做，但又沒辦法。因為，為了表達(dá)的必要再沒有比“座架”更適于現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)了。其實，萊茵河上的“水電站”就是一個“建筑物”。“水電站”把萊茵河的激流變成了“存貨”。我們不妨試一試稍加注意地看著海德格爾的這個句子：現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)居于“座架”之中。

看著海德格爾的這個句子，我們眼前不得不呈現(xiàn)出“座架”這個“建筑物”。海德格爾讓現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)居于“座架”這個由他本人所精心設(shè)計的“建筑物”之中。

三、海德格爾“座架”一詞的作用

在《技術(shù)的追問》一文中，海德格爾曾經(jīng)這樣說過，他對于使用“座架”一詞是一種“大膽冒險”，而且是“在一種迄今為止還完全是非同尋常的意義上來使用”的。雖然海德格爾認(rèn)為使用“座架”一詞“幾乎無傷大體”，但還是“一種苛求”，而且是“容易令人誤解”的做法。由此可見“座架”一詞的使用對于海德格爾來說有多么重要，也可見他“追問是思之虔誠”的勇氣和力量。

海德格爾在他的著作中引入了包括“座架”一詞在內(nèi)的很多詩意的詞語，曾受到一些學(xué)者們不少譴責(zé)。這些詩意的詞語被認(rèn)為是多余的。由于他“引入多余的一詞而產(chǎn)生了典型的多此一舉的語言復(fù)雜化，甚至語言混亂”[3]73。而海德格爾的解釋似乎也有其道理，他認(rèn)為引入這些詩意的詞語的理由，“是因為要思考的事情使它成為必要”。

德國學(xué)者比梅爾在談到座架一詞的作用時說，怎樣理解座架？海德格爾是在一種非習(xí)慣的意義上使用它的，因為這里的全部考慮都是要把我們引入這種非習(xí)慣的東西之中。座架一詞通常使我們想起某些物性的東西來，因為我們的全部想象都希望在物性的東西上找到落角點[4]129。如此看來，正是“座架”一詞這種“非習(xí)慣意義上”的使用，才有足夠的可能把我們“引入這種非習(xí)慣的東西之中”，而這個非習(xí)慣的東西就是“座架”。

美國學(xué)者帕特里夏·奧坦伯德·約翰遜說，“座架”的作用就像柏拉圖對“理念”一詞的使用一樣。柏拉圖從日常生活話語中提出“理念”一詞，這個詞在日常生活中指示某物的外觀，來表示任何一個可接近事物的本質(zhì)。如果對于柏拉圖來說，是“理念”使所有理解得以可能，那么對于現(xiàn)代人來說，就是作為“座架”的技術(shù)充當(dāng)著這個功能[11]。依據(jù)上述說法和我們平時研討的情況，可以看出“座架”一詞所擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

1．“座架”一詞的形象性。在海德格爾看來“座架”不是物，也不是什么技術(shù)因素，但我們看到“座架”所呈現(xiàn)出來的是“物”的狀態(tài)。它給人以立體的、具有整體性感受的、可觸可摸的形象。海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識經(jīng)歷多年追問過程之后，為技術(shù)的本質(zhì)找到了“座架”這個具有物性的落腳點。海德格爾《技術(shù)的追問》中談到的萊茵河上構(gòu)建的“水電廠”就是“座架”。正是海德格爾把日常生活中的“座架”進(jìn)行了“非習(xí)慣”使用，使人們對現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的所有理解才得以可能——海德格爾就是這樣通過引入詩意的、難以捉摸的詞語，使那些看上去枯燥呆板的東西得以復(fù)活。他在使“座架”一詞成為一個哲學(xué)詞語的同時，也成為一個現(xiàn)實可感的形象體。

2.“座架”一詞的空間性。“座架”是個復(fù)雜的、有結(jié)構(gòu)、有空間的東西。“座架”之中居于現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，似乎是說“座架”是一個載體，承載著現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。似乎“座架”又是一個“殼”，里面裝著現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。而實際上在海德格爾那里，“座架”和現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是一體的、不可分的。“座架”是一種發(fā)展著、變化著、擴(kuò)充著的思想形態(tài)，其空間容量是無限大的，人們對現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識是發(fā)展的，是不斷深化的。而無論人們得認(rèn)識深化到什么程度，也還會被納入到這個“座架”之中。

3.“座架”一詞的規(guī)定性。“座架”是一個有設(shè)計、有計算的，像原來意義上的框架或托架那樣經(jīng)過打造的整體，是帶有強(qiáng)制性的、規(guī)定著人或事物活動邊際的，也像原來意義上的框架或托架那樣成型的整體，是一個有著工作過程的整體。“座架”是有邊際或邊緣的東西，“座架”本身對納入其中的東西有一種要求或索要，有一種限制或束縛，人與物都在其中。而“座架”似乎又是無邊無際的設(shè)定或限定，無論如何人與物都走不出它的邊際。對于人與物乃至整個世界，“座架”形成一種強(qiáng)大的籠罩。

綜上所述，“座架”一詞的出現(xiàn)，可以看成是海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識上的質(zhì)變，是他對現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識已經(jīng)成熟的標(biāo)志。“座架”一詞的使用無論是對海德格爾本人的思之追問，還是對整個世界哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知，都具有歷史的和現(xiàn)實的影響。“座架”一詞的出現(xiàn)可能受到荷爾德林詩的啟示，但是海德格爾創(chuàng)造了它。“座架”一詞集其形象性、空間性和規(guī)定性于一身，在海德格爾看來，把現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)解讀為這個“座架”，恐怕它是最合適的一個詞了。的確，我們無法說清在海德格爾那里“座架”一詞是如何出現(xiàn)的，但我們知道隨著“座架”一詞的出現(xiàn)發(fā)生了什么。

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Inquiry of the word Ge-stell of Martin Heidegger

WEN Xu

(Propaganda department of Party committee，Beijing post university，Beijing 100876，China)

Abstrat: According to relevant documents Martin Heidegger first to use Ge-stell the concrete time manage， Ge-stell the source of its analysis， the role， and generalization to the question itself Ge-stell some of the new views and conclusions.

Key words: Ge-stell; Martin Heidegger;time; source;role