康有為對小說之態(tài)度

晚清之際小說地位提高，這肇端于梁啟超，但梁啟超對于小說的觀念部分曾受康有為的影響。

1896年康有為門人張伯楨記《康南海先生講學記》，其中有一節(jié)日“小說家”。康有為言：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇，其可觀者九家而已。九家之學，皆出于孔子六經。”又曰：“九家之學，亦可以治天下，其言雖殊，猶水火相滅亦相生也。”前一句出自《漢書·藝文志》，原話為“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴鞠一家，二十五篇。諸子十家，其可觀者九家而已。”康有為干脆去掉“諸子十家”，直接言“其可觀者九家而已。”“十家”，蓋指小說家，不言“十家”可見康有為對小說之不重視。然后句“九家之學，皆出于孔子六經”云云，則是公羊家語。

“九家之學，亦可以治天下，其言雖殊，猶水火相滅亦相生也。”此亦只講九家，不提“十家”。九家可治天下，不言小說，可見小說于治天下言微不足道也。

其時，康有為講小說要不出《漢書·藝文志》范圍，但公羊學觀念已日趨明顯，且其著眼點在“治天下”。《漢書·藝文志》“諸子略”分為九流，小說家不入流，然亦不可廢，故忝列為十家。《漢書·藝文志》對小說對小說的基本規(guī)定是：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

講“小說家”，卻只字不提小說，在康有為看來，小說真是微不足道。

據《萬木草堂口說》與《南海時辰記》記，康有為講過《漢書·藝文志》，二處記載大同小異，康有為亦是只字不提小說家。

1898年，康有為作《日本書目志》。康有為編成此書是其救國方略之一。全書共分為十五門，搜羅相關書目，以待來者，欲以此全面更新中國學術系統(tǒng)。晚清以降，中西碰撞，中西逐漸融合，但尚未得其位。康有為《日本書目志》即是在中西融合之際，試圖對傳統(tǒng)學問格局有所突破，試圖融匯中西。當然，這一工作，迄今尚未完成。康有為言：“然泰西之強，不在軍兵炮械之末，而在其士人之學，新書之法。”又言：“夫中國今日不變法日新不可，稍變而不盡變不可，盡變而不興農、工、商、礦之學不可，欲開農、工、商、礦之學，非令士人通物理不可。凡此諸學，中國皆無其書，必待人士之識泰西文字然后學之。”可以見出康有為之懷抱。梁啟超曾評點此書日：“今日中國欲為自強第一策，當以譯書為第一義矣。吾師南海先生，早睊睊憂之，大收日本之書，作《書目志》以待天下之譯者。”梁啟超亦強調《日本書目志》意在強國。

康有為言《日本書目志》“因《漢志》之例”編成。此前康有為講《漢書·藝文志》絕口不提小說家，此次卻赫然將小說列入“書目志”。全書分十五門，小說名列十四位，其地位基本相應于《漢書·藝文志》十家的位置。

康有為言“九家可以治天下”，然獨不言小說；《日本書目志》之“十五門”亦意在治天下，意在強國，其第十四門之小說當然可以治天下，可以強國。

“小說門”共收“一千零五十六種”著作。康有為文末附言日：“易逮于民治，善入于愚俗，可增《七略》為八，四部為五，蔚為大國，直隸《王風》者，今日急務，其小說乎?僅識字之人，有不讀經，無有不讀小說者。故《六經》不能教，當以小說教之；正史不能入，當以小說入之：語錄不能諭，當以小說諭之；律例不能治，當以小說治之。天下通人少，而愚人多，深于文學之人少，而粗識之無之人多。……今中國識字人寡，深通文學之人尤寡，經義史故亟宜譯小說而講通之。……日人通好于唐時，故文學制度皆唐時風，小說之秾麗怪奇，蓋亦唐人說部之余波，要可考其治化風俗焉。”

小說竟然可以擔當化民成俗的任務，亦即小說可以治天下。何以至此?康有為的理由是“天下通人少，而愚人多，深于文學之人少，而粗識之無之人多。”又因“今中國識字人寡，深通文學之人尤寡，經義史故亟宜譯小說而講通之。”因此，小說須出場，承擔昔日“六經”、“正史”、“語錄”、“律例”所承擔的教民責任。盡管康有為未明言小說地位之提升，卻言小說為“今日急務”。袁進先生評述說康有為“堂堂正正地將‘小說’類著作通政治、法律類并列，把小說得功能同‘維新’的政治大局合在一起。”

1900年康有為作《聞菽園居士欲為政變說部詩以速之》，此詩為《大庇閣詩集》中一首，康有為自述其志日：“是時廢立難作，京邑丘墟，鈴雨淋道，勤王不成，思君憂國，怨憤而作，都為《大庇閣詩集》，凡一百四十七首。”康有為聞邱煒差欲因戊戌政變之原型，作一小說，故贈詩以速之。其詩曰：

我游上海考書肆，群書何者銷流多?經史不如八股勝，八股無如小說何。鄭聲不倦雅樂睡，人情所好圣不呵。自從戊成八月后，天昏霧黑暗山河。房州閉廢金輪復，大鵬遮天瞇雙目。天宮忽遇南風扇，蓮花留得六郎宿。呂家少帝豈劉氏?滔后童女為魏續(xù)。天柱爾朱假大權，內總禁衛(wèi)外旗綠。兵馬元帥都天下，坐觀玄黃聞鬼哭。姚宋才名甘作輔，何況無恥陳伯玉。頃者開科買士心，秀才得意群呻吟。君國淪忘彼豈識7科第偷竊眾所欽。舊黨獻諛狂一國，大周受命頌騷駁。是非顛倒人心變，哀哉神州其陸沉!頗欲移挽恨無術，皺眉搔首天陰雨。聞君董狐說小說，以敵八股功最深。衿纓市井皆陜覩，上達下達真妙音。方今大地此學盛，欲爭六藝為七岑。去年卓如欲述作，荏苒不成失靈藥。或託樂府或稗官，或述前圣或后覺。擬出一治更一亂，普問人心果何樂。庶俾四萬萬國民，茶語睡醒用戲謔。以君妙筆為寫出，海潮大聲起木鐸。乞放霞光照大千，十日為期速畫諾。

康有為言小說“欲爭六藝為七岑”，小說竟可與六藝爭競，并列為七。康有為將小說喻為“海潮大聲”，“木鐸”，“上達下達之妙音”。海潮大聲，出自佛典，木鐸，上達下達出自《論語》。以之喻小說，小說身價倍增。因小說本諸人情，故雅樂不作，然而鄭聲不輟。菽園欲作小說述戊戌政變，康有為贈詩以速之。菽園小說成否，今不可考。康有為此詩亦寫戊戌政變，然幾乎句句用典，幾不可解。如“房州閉廢金輪復，大鵬遮天瞇雙目。天宮忽遇南風扇，蓮花留得六郎宿。”蓋金輪指武則天，武則天將其子李哲，逐至房州，以武則天篡位喻慈禧政變。大鵬，指佛教中金翅鳥，能食龍，大鵬遮天蔽日，亦以之喻慈禧篡位。晉惠帝皇后賈氏名南風，荒淫無度，康有為以之刺慈禧。唐代張宗昌貌美如玉，時人稱為蓮花六郎，深得武則天寵幸，亦以之刺慈禧。康有為之詩，能解者少，若用以宣傳戊戌政變，激發(fā)民眾同情，詩不是合適的載體，故須求諸小說。借用康有為《日本書目志》的觀念，可以言詩不能達，當以小說達之；詩不能宣傳，當以小說宣傳之。康有為“贈詩以速之”，可見其心情迫切，期待殷切。

據林紓回憶說：“去年，康南海至天津，與余相見康樓，再三囑余取辛亥以后事，編為說部。”康有為欲以小說演政事情之迫切，可見一斑。

康有為將小說列入《日本書目志》蓋權變也，言小說“欲爭六藝為七岑”，亦是權宜之辭。康有為依然視小說為小道，不出《漢書·藝文志》范圍。在《大同書》中，康有為言女學時言及小說日：“今歐美升平，女子雖得入學，然皆達于笄年，即已輟業(yè)。且女自尋常小學以外，富貴家女，亦不過學佛國語，學琴，學畫，即可見貴。其曰握一卷者，率皆小說游戲之書，無關大道者。”康有為非談小說之時談及小說，最能見出其潛意識。女學須興，然不能依靠小說，因小說游戲之書，無關大道。康有為提及小說時語氣略帶嘲諷，甚至不屑一顧，亦是此前萬木草堂時期思路之延續(xù)。

(編輯 林潔)