散文對小說敘事元素的借鑒

摘 要：散文，作為一種最能表達人們真實情感的文學體裁，受到很多人的喜愛。但是純感情的行文，也使得人們對某些散文因達不到感情的共鳴而產生“戒備”。為了增加散文的可讀性，本文主要論述了在散文中輸入小說敘述元素，并且可以在表達真情實感的同時進行適當的虛構敘事。

關鍵詞：散文 敘事 虛構

[中圖分類號]：I01 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-15-0223-01

一、散文融入小說敘事元素的可能性

生活的多樣性給人們帶來了更多表現情感與思想的訴求，散文成為一種最善于直接表現人們真情實感的文學樣式，而另一方面，由于散文的內容和形式上的不固定，人們對它的認識也在不斷變化，我們卻不真正了解散文。

魯迅認為散文不應是“低訴和微吟，將粗獷的人心，磨得漸漸平滑”的小擺設，而應是是 “匕首”、“投槍”，是“能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”①，在當代，散文的定義較為狹隘，劉錫慶認為“寫我（作者）的所經所歷、所見所聞、所思所感……情文并茂、優美精悍的真實性文章” ②是散文。這一時期盡管說法有所不同，但基本共識都是短小、抒情、真實。針對流行于當時社會上的那些僅限于花花草草、借景抒情的抒情散文，賈平凹認為這是“糜弱之風興起，缺少了雄沉之聲……糜弱柔軟之風又必然導致內容瑣碎，追求形式，走向唯美。”于是他第一個樹起“大散文”旗幟。

二、散文融入小說敘事元素的必然性

事實上，從某種意義上來看，小說其實也是一種散文，在西方文藝理論中，“essay”就是一個廣泛的問題，指的是我們通常所說的文學作品，而并未像英漢翻譯那樣把這個詞單純譯為“散文”。特別重視散文語言的俄國形式主義文論，他們的散文語言就主要以長篇小說的敘述語言為表征的。

而就散文的產生發展演變歷史來看，更能看出散文與小說敘事性融合傾向早已有之。《史記》、《漢書》中的記人記事，可認為小說的雛形。六朝志人小說或志怪小說，許多并無情節科研，視為小說或散文均可。唐代柳宗元的《捕蛇者說》、《種樹郭橐駝傳》、《段太尉逸事狀》等作品繼承和發展了司馬遷史傳文學的優良傳統，人物形象刻畫得栩栩如生，被后世稱為“小說體散文”。明清以后的小說和戲劇空前繁榮，散文處于相對次要的地位，但散文作家卻從小說中借鑒敘事的手法，以強調故事情節的重要性，這便構成了明清散文故事化的重要原因。“五四”新文化運動后，散文“小說化”成為了許多作家的一種自覺努力，甚至被作為了文學創新的一種重要手段。

三、小說對散文語言的滲透

“小說對散文的藝術滲透，主要表現在：意識能夠在比較深遠、復雜的北京上把握和提煉主題；二是構思規模比較開闊綿遠；三是描寫敘述比較細膩傳神。”③這實際上指出了滲透的三方面：主題、構思和語言。這里，只針對語言方面進行論述。

在關于小說、散文、詩歌語言特點的論述中，戴瑞琳曾指出：“小說的語言紀實性強，描寫敘述細密，行文自然鋪陳；詩歌的語言高度濃縮，抒發性強，形式上有分行排列，押韻等特點；而散文的語言既有小說的紀實性，又有詩歌的抒發性，是虛實并重的。”④那么，我們就可以這樣理解：散文有的注重于敘述，有的注重于抒情，當側重于抒情時，就與詩歌接近，當側重于敘述時，與小說接近。當小說的敘事手法引進散文，這樣的文本必然側重敘述和描寫。如余秋雨的《道士塔》，寫的是中國古代文化流失的遺憾，但并不是像傳統思維中對中國落后體制的批判，對政府官員、無知道士、外國欺詐者的控訴，而是運用了對王道士愚昧的心理言行所作的詳細描寫大量敘述：“王道士每天起得很早，喜歡到洞窯里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑…… ”⑤這樣即使作者并未點明主題，但卻讓讀者從字里行間之中不自覺地產生咬牙切齒的憤恨之情。

四、敘述過程中的真假之辨

散文加入大量的敘述和描寫，以第一人稱進行陳述，這個現象是散文文體在發展演變過程中的吸收借鑒，但肯定散文的敘事性，并不代表散文可以像小說那樣隨意虛構，散文的基本原則——真實還是不可動搖的。

中國文人自古至今都在強調著“真實”意義，劉勰在《文心雕龍》里提出“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”、“事信而不誕”等文學主張，強調的是散文的“真”和“實”；王國維在《文學小言》中說“情感真者，其觀物亦真。”強調的是散文的觀物之真和情感之真；到了現代，吳伯簫在《散文名作欣賞序》中對此作了更詳盡的闡釋：“說真話，敘事實，寫實物、實情，這仿佛是散文的傳統”。當代文學史上，對散文紀實特征的論述更加豐富。巴金連續發表了《說真話》、《再論說真話》、《寫真話》等文力倡要說真話，抒真情，要“當做我的遺囑來寫”，我所謂‘講真話’不過是‘把心交給讀者’，講自己心里的話，講自己相信的話，講自己思考過的話。”⑥秦牧也說過：“文學作品應當宣傳真善美，反對假丑惡”，他認為的“真”，就是“要本著現實主義的態度寫作，對弄虛作假，反對粉飾太平，反對掩蓋矛盾，反對誆誆騙騙”。⑦

當然，是否借鑒、如何借鑒、在何處借鑒，還要看文章的表意、行文的需求。不能為了有敘事可以增強散文的可讀性就強行加入敘事，這樣必然導致小說和散文的界限不明。也不可在敘事過程中因為有虛構情節，整篇文章都變得虛情假意。畢竟一篇感情真摯、行文流暢的散文才稱得上是好散文。

參考文獻：

1、魯迅：《小品文的危機》魯迅全集第四卷，人民文學出版社，1981年版，575頁-577頁

2、劉錫慶：《基礎寫作學》，廣播電視大學出版社，1987年版

3、佘樹森：《散文創作藝術》，第四章，北京大學出版社1986年版

4、戴瑞琳：《對散文創造特性的思考》，1989年第10期《寫作》

5、余秋雨：《文化苦旅》，知識出版社，1992年版

6、巴金：《隨想錄》，新知·讀書·生活三聯書店，1987年，第506頁

7、秦牧：《三十年代的筆跡和腳印》《秦牧全集》(2)，人民文學出版社，1984年，第327