后現代:教育現代化前進的方向

摘 要：教育現代化是教育發展的歷史演變過程，是傳統教育向現代教育轉型過程。后現代教育是對現代教育的顛覆，它的矛頭直指向現代化教育領域中的方方面面，它是對教育現代化的突破和超越。后現代教育者主張從社會和全球的視角即從生態和整體的視角來考察人的行為，以培養具有生態意識、批判精神和社會責任感的公民為目的。

關鍵詞：后現代，思潮，教育現代化

作者簡介：李娟，女，1982年7月，陜西西安人，陜西師范大學，2009級研究生，教育學院，教育史專業，中外比較教育方向。

[中圖分類號]： [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-15-0074-02

后現代主義思潮是20世紀60年代開始流行于西方社會的一種哲學文化思潮。以二戰后西方發達國家進入現代社會為背景，反思、批判現代社會存在的種種問題。后現代主義作為一種哲學思潮，對藝術、文學、美學、宗教、法學和教育學等領域都產生了廣泛的影響。近年來，后現代主義及其教育觀在我國也引起了廣泛的關注。

一、后現代主義與后現代主義教育

（一）后現代主義

眾所周知，任何一種思想或理論的產生都是一定時代的反應，都與當時特定的社會狀況相聯系。后現代主義的產生是在商品化的后工業化資本主義社會及其產生的生存危機和精神危機的基礎上產生的，是人類為了繼續生存和發展而尋找的一種新的價值坐標、精神秩序和思維方式。

后現代主義從其誕生起就沒有確切的定義。那么，我們就從“后現代主義”一詞來做一番歷史考察，或許可以解開我們心中的疑團。20世紀50、60年代哈桑、費德勒等人首次在明確的意義上使用了“后現代主義”一詞。他們將后現代主義與當時激進的文化潮流融為一體。到了70、80年代，后現代主義開始風靡全球，并發展成為一種廣泛的文化思潮。丹尼爾﹒貝爾稱其為“必然發生的后現代文化”。利奧塔在1979年出版的《后現代狀況－－關于知識的報告》一書中，將知識批判和反基礎主義認同起來則標志著后現代主義正式進入了哲學領域。而后的福柯、哈貝馬斯、利奧塔等哲學巨匠發起的關于“后現代”的大討論，則將后現代推向更廣闊的領域。從以上的歷史演變過程我們不難看出：后現代至少可以從三個層面加以解釋：文學藝術上的后現代、社會文化上的后現代、哲學上的后現代。本文作者要討論的就是哲學意義上的后現代主義對教育領域中相關問題的思考。

（二）后現代主義教育

起初，教育學者對后現代主義持觀望的態度，然而隨著全球化的發展和后現代自身影響擴大，后現代主義新穎的思想和獨特的視角，為教育理論的探索注入了一股清新之氣。因此越來越多的人開始用后現代主義的有關思想分析教育問題。由于后現代主義本身就是一個眾說云集的哲學思潮，且對同一問題也沒有明確的回答。因此要對后現代主義的教育問題給予系統的說明就更加復雜。但是有一點卻是一致的，那就是對現代教育的突破和超越。

1、教育目的觀

后現代主義教育者在對現代教育進行反思和批判的基礎上，主張對學校教育目的采取更加寬泛的態度，不應局限于單一的教育目的，因為唯一真理的時代已經過時了。因此教育目的應該重新估量，應該培養具有批判能力，認可多元文化的社會公民。

2、課程觀

學校課程建設總要與社會時代步伐保持一致，才能培養出適應社會發展所需的各類人才。然而我們處在知識大爆炸的時代，要保持學校課程和時代背景相一致實在很難。后現代代表多爾在對比傳統的課程封閉體系與當今開放體系的基礎上，設想了“4R”的后現代課程基本標準，即豐富性、回歸性、關系性和嚴密性。

3、道德觀

在現代教育中，道德往往被視為一種外在的，約束人的行為或律令。后現代主義反對道德外在的、固定的，反對道德權威主義，提倡多元主義。具體表現：（1）實施多元文化教育、尊重異己、接受差異。（2）構建一種新的道德教育方式－－道德對話。（3）關注道德情景，關注學生的道德自由與體驗。

4、教師觀及其師生關系

吉魯認為，教師的作用不僅僅是傳達知識，更是在協助學生看到各種知識與意識形態、政治利益的關系，理解知識如何被利用、使其成為一個民主社會中具有批判能力并能夠負責任的一分子，使學校與文化、社會、政治相聯系。在信息時代的今天，知識傳輸的方式發生了很大變化，教師已經不是知識的唯一信息源，教師發揮作用的重點已不同于傳統的教師。師生關系也從教師的單向傳授轉向師生之間的對話、交流與合作。

二、教育現代化的未來發展之路－－后現代主義教育

（一）教育現代化概論

當代，教育現代化已經成為世界各國教育改革和發展的共同趨勢。那么，什么是教育現代化？教育現代化是教育發展的歷史演變過程，是指傳統教育向現代教育轉型的過程。【1】教育現代化是社會政治、經濟結構的變革過程在教育上的反映，它既是工業化的產物，也是社會各個層面增長、發展的產物；教育現代化是教育整體上深刻變革的過程，它不僅包括教育內容、教育手段、教學方法，還包括教育制度、教學的組織行為、教育理念；同時，教育現代化是教育在世界范圍內的大變遷，任何國家，任何地區都將納入這個體系之中。

（二）教育現代化過程中存在的問題與未來出路

近年來，隨著人們對現代化認識的不斷深化，教育現代化的問題也成為教育界的熱門話題。教育現代化中教育本土化與國際化的關系如何？教育現代化與西化、傳統的關系怎樣？教育現代化子系統與社會母系統的關系又是怎樣的呢？對于這些問題的回答，將會促進教育現代化的進一步發展，解決教育現代化何去何從的問題。

1、教育現代化與教育本土化、國際化的關系問題

“本土化”伴隨著“現代化”一起產生、發展、壯大并走向“國際化”，它與“現代化”、“國際化”一樣，是源于對外來文化沖擊、融合的注意和思考。教育本土化可以理解為外來教育思想與各國教育實際的匯通、融合，是使外來教育思想轉化為各國教育實際的一部分。教育國際化是在經濟全球化推動下，教育資源在國際間進行配置，教育要素在國際間加速流動，各國間的教育交流與合作日益頻繁。然而，教育現代化是教育整體變遷的過程，在這個過程中，社會各層面都會受其影響而發生變革。教育現代化與本土化、國際化必然在這一變革過程中產生矛盾與沖突。如，文化的沖突與融合，民族間的矛盾與差異等等。那么，強調多樣性與差異性的后現代主義可以詮釋兩者之間矛盾與沖突。解構性的后現代主義者們批判、否定、西方流行的二元論、客觀性、精確性，承認諸事之間的不確定性、邊緣性和差異性。建構性的后現代主義者們也推崇多元化與差異性，同時主張在反思和批判基礎上的超越，以一種新的后現代的思維方式重建一種人與人，人與社會，人與自然的新型關系。

2、教育現代化與傳統、西化的關系問題

眾所周知，各國的傳統文化是各國數千年、數百年社會發展的精髓。教育現代化與傳統文化相互沖突，還是相互依存眾說紛紜。當然，無論是中國的傳統文化，還是西方的傳統文化也有其不妥之處，如，中國的封建等級思想，西方的宗教神學思想。教育的現代化并不排斥傳統文化，畢竟各國傳統文化都有符合時代發展的合理內核，但也存在不合理的地方。在21世紀的今天，整個世界無論在時間上，還是在空間上都處在一個相互聯系的共同體之中。任何國家都不可能孤立于世界之外而獨立存在。因此，有人這樣打比方：美國一感冒，日本、冰島、新西蘭就會流鼻涕。所以教育現代化就是西化。那么，我們還是用后現代的有關思想對這一問題進行闡述。后現代的有機論認為：世界是一個有機體和無機體密切相互作用的、永無止境的復雜網絡。【2】教育現代化過程不是全盤西化過程，但在本質上卻是學習西方的過程；教育現代化離不開文化教育傳統。因為，宇宙是一個“完整的整體”、一個“動態的整體”。 【3】

3、教育子系統與社會母系統的關系問題

教育現代化是一個宏大的系統工程。教育現代化是社會現代化的重要組成部分。教育是與人類社會的發展同時起步的，人類社會的任何階段和世界任何地區的教育都是不可分離的。譚嗣同語：“少年富，則國富；少年強，則國強；少年進步則國進步。”這句話則深刻的說明了教育與社會、國家的關系。在現代化發展過程中，會遇到這樣那樣的問題，如：地區差異 、性別差異、階層差異、文化差異、民族差異、種族差異、教育與政治、教育與經濟、教育與科技、教育與文化等等差異與關系問題。后現代者認為，在每一個系統中，極小的部分只有置身于他們發揮作用的較大的系統中，才是清晰明了的。【4】即世間萬事萬物都是通過相互之間的包含關系而具有內在聯系的，個體與世界這個連續的統一體并沒有嚴格的界限。因此，個人與他人、與他物的關系就是內在的、本質的、構成的。“我們不僅包含在他人之中，而且包含在自然之中。”【5】

歷史正在向更加多元化的方向發展，因此，教育過程中用一種所謂普遍的社會主流價值觀代替個體的價值選擇，以一般的認識論代替個體的精神追求已經不能適應社會與個人發展的需求。我們這個時代需要求同存異，需要一種新的思維方式，需要一種否定的、懷疑的、多元的態度。換句話說：我們需要“流浪者的思維”。【6】

注釋：

[1] 顧明遠 教育現代化的基本特征及實施策略[J] 管理 “教育現代化”專輯 第8頁.

[2] [3]張全新 著《二十世紀西方教育哲學》[M] 濟南 泰山出版社 2004年版，第335頁.

[4] [5] 【美】大衛．格里芬編 馬季芳譯《后現代科學》[M] 中央編譯出版社1995年版 第121頁，第7頁.

[6]王治河 著《樸素迷離的游戲－－后現代哲學思潮研究》[M] 社會科學文獻出版社 1998年版，第8頁.