張曉風與畢淑敏生命題旨比較論

摘 要：張曉風與畢淑敏，隔著一灣海峽的兩位女性作家，在當代文壇都頗具影響，且都創作了大量生命題旨的作品。二人創作上各有特色，又異中有同。筆者將結合作家經歷及兩岸時代背景，從創作理念、寫作方法、語言風格三方面，分析比較兩者創作上的異同之處，以期對探究兩位作家的作品風格及當下文章創作有一定啟示功用。

關鍵詞：張曉風 畢淑敏 生命題旨 作品比較

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-15-0006-01

張曉風與畢淑敏，兩位當代文壇頗有影響的女性作家，都有大量有關生命題旨的作品，然其創作迥然有別，且直接與兩岸不同的時代背景密切相關。張曉風受臺灣開放的地理環境的影響，眼界開闊，信仰基督，作品具有濃郁的宗教情懷。家學淵源加之中文專業的系統學習，為其打下扎實的文學功底，少女時期即開始寫作，后從事教師職業也為其寫作提供有利條件。而畢淑敏出身偏遠地區，肩負家庭重擔，“文革”那段特殊的歷史使她只能靠交批判稿讀書。11年艱苦從軍九死一生，20年醫生生涯直面死亡，可以說是飽經滄桑之后開始寫作，昆侖情節、死亡題材形成其作品的特殊風格。

一、宗教本源與科學架構

張曉風篤信基督，“對大自然中的一草一木、一蟲一鳥， 都流露出對生命的關愛與敬畏”[1]其筆下的生命并不局限于“人”這個狹隘意義上的生命主體，而是天地萬物，體現中國傳統文化“天人合一”的思想。 如《敬畏生命》中“我感到那云狀的種子在我心底強烈地碰撞上什么東西。我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計成本的投資所感動。”小到樹的纖維都能夠引發其感動而心生敬畏。又如《初綻的詩篇》中描寫白蓮花，“花是你，花是我，花是我們永恒的愛情，詩詩。”這種物我合一的境界，符合《圣經》主張的人與自然的和諧，虔誠的宗教信仰根植于作品之中，沒有特意說教而基督的真、善、美已然盡現筆端。此般對生命的美好贊嘆在《畫晴》、《春之懷古》、《雨之調》等作品中皆有體現。

與之相比，畢淑敏的作品則體現科學地理性思考。對人體內部結構的熟稔和對生命終結的熟視，使其敢于正視死亡這一國人避之不提的話題，以安然冷靜的態度面對這一生命必然經歷的過程。《預約死亡》就很有代表性，書中說：“死亡像輕飄飄暖洋洋的羽毛一般。那個瞬間是飛翔的感覺，一切痛苦都不復存在了，極為舒服。”能夠對死亡如此坦然接受，正體現出其軍人的剛勁勇敢。《血玲瓏》展示的對絕癥治療的科學冷靜的剖析，更體現了其醫生出身的作家風范。

二、生活實感與實踐體悟

張曉風的作品大都是對平常生活的所見所感，所詠之物多為人們熟視而無睹，從尋常事物中抒發對生命的獨特感懷。從每天經過的“行道樹”中汲取靈感；由女兒的“一握頭發”遙想一世前的自己，由一次去小店買東西的經歷，由一個小男孩兒的電動玩具而寫成《生命，以什么單位計量》等等，都是身邊存在的極其不顯眼的事物，日常瑣事、凡夫俗物成為其取材之源，而正是由于所贊之物的平凡，方顯示其心思細膩之不凡。

畢淑敏關于生命思索的作品多是有意為之，她總愛探察常人避之不及之所，抒寫對死亡的親身感觸，因此被看做“新體驗小說”的代表作家。《為了能夠緊緊地握住一雙手》、《當我們離開北京的時候》等體現她在臨終關懷醫院的所見所感。《紅處方》則是其入戒毒所體驗的一大力作。其作品將文學與科學緊密結合，叩問生命的存在價值，而作家勇于深入實地的現實主義寫作精神也是值得稱贊的。

三、詩化語言與白描質樸

張曉風的作品多從中華文明中汲取養分，喜造新詞或將常規詞語重組，善用比喻、擬人等修辭格，化用詩詞歌句，使作品富于音律之美。如《動情二章》“守住湖上寒煙，守住寒煙下水韭的生生世世，且守住那煙織霧紡之余被一起混紡在湖景里的自己。”巧用排比，疊詞連用，如寫詩般營造意象，正體現“生命和生存本體論的詩性闡釋”。[2]

相比之下，畢淑敏的語言多為白描，于質樸中蘊含哲思。如《心輕者上天堂》寬慰我們“天堂只是一個讓我們感到快樂自信的地方。”《年齡的顏色》似知心姐姐勸告年輕人切莫年齡歧視。作品語言凝練厚重、親切不失莊嚴、通俗中蘊含淡雅。

二人異中亦有共同之處。其一，她們作品中都以揚善為根本，沒有刻意宣講與教條主義，但字里行間都可感受到作家那份善念、博愛。這與兩人的信仰有很大關系，張曉風是虔誠的基督教徒，畢淑敏是忠誠的共產黨員，不同的信仰具有相同的本質，那就是以善為本、為大眾服務，兩位作家生活中堅守自己的信仰，作品中自然流露揚善的本質。其二，兩人創作上都有剛柔相濟的特點，女性的細膩中不失丈夫的剛勁。余光中先生曾評價張女士的作品“柔婉中帶剛勁”，而對于敢于直面死亡題材，扛過槍、握過刀的畢女士，其剛勁之風格已然化為文章之魂。而同樣作為母親、妻子、女兒，兩位女性作家生來帶有的女性情懷也是其作品柔美、細膩的原因所在。其三，她們的作品都讓讀者有親切之感，都有教化啟迪的功用，沒有辛辣的嘲諷、黑色的幽默、艱澀的教條，兩人作品具有的是如知心姐姐般的可親可敬。這除其本身的親和外，亦與二人的職業生涯密切相關，張女士為教書育人的教師，畢女士為治病救人的醫生，職業本身都有教化治人的特點，因此，二人寫作都帶有一種職業賦予的社會責任。

縱觀兩位作家的作品，張女士善詠嘆生命之美好，畢女士多描寫死亡之安然，創作風格上存在諸多不同，然生與死本就是生命不可或缺的兩部分，二人正是從不同角度讓世人更全面地認識生命。同時，兩位作家之所以能寫出如此優秀的作品，其根本都是基于一顆仁慈之心，具有崇高的職業道德，堅持文化服務大眾的理念，這亦對我們當下的文學創作具有重要的啟迪作用。

注釋：

1.楊劍龍.一個是‘中國’，一個是‘基督教’——論張曉風的創作和基督教文化(下)[J]. 世界華文文學壇.1998.2.

2.樓肇明. 張曉風散文論[J].文學評論.1994.1

參考文獻：

[1]張曉風.張曉風散文[M].浙江文藝出版社.1999

[2]張曉風.張曉風自選集[M].三聯書店.2000.3

[3]畢淑敏.畢淑敏作品精選[M].長江文藝出版社.2009.7

[4]楊劍龍.一個是‘中國’，一個是‘基督教’——論張曉風的創作和基督教文化(下)[J]. 世界華文文學壇.1998.2

[5]樓肇明. 張曉風散文論[J].文學評論.1994.1