淺析《題破山寺后禪院》的審美意趣

摘要：本文的著眼點在于探究唐詩《題破山寺后禪院》的美學意趣。主要從審美空間意識、審美感知意識和詩情畫境三個角度來進行探討與分析，深入了解唐詩的審美情趣。

關鍵詞：審美意趣空間意識感知意識詩情畫境

作者簡介：武麗麗，江西師范大學美術學院2009級研究生。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-20-0027-01

一首好詩就如一幅好畫，其幽遠境界令人余味無窮。讀詩的人如品畫一般，它能超越詩中所描繪的對象，得到更多的精神上與審美意趣上的內容。

《題破山寺后禪院》初看去是描繪拜謁寺廟時的寫景詩，實際上在詩的韻味外，它還是一幅頗具畫境的作品。通過對詩句所體現的審美空間意識、審美感知意識及詩情畫境的分析，讓讀者領略到了不同環境下的自然美、意境美上升至一種心境美的境界。

一、審美空間意識

繪畫講究空間意識，不僅是因為空間能體現出畫面的立體感，更因為它能帶給觀者一種詩意的創造性藝術空間。就詩句本身并無空間，但就其意義上講，詩同畫一樣，也具備空間感。

《題破山寺后禪院》是詩亦是畫，是景亦是情。它所描繪的是一種恬淡寧謐、空靈幽美的禪院風光。透過這種風光，閉上雙目，聆聽自然，沉浸于詩中之境，詩景頓化為畫景，躍于眼前。這種感受正是詩中所體現的畫一般的審美情趣。

在常建的《題破山寺后禪院》里“清晨入古寺”，既然是入，便會產生一種往里行走的縱深空間，讓人想一探究竟。“初日照高林”中“照”揭示了陽光直射下來的垂直感。古寺與高林間那縱深與垂直的交錯，構造了一個充實的空間。這個空間不僅存在詩的表象中，也在詩人的心境中，更在觀者意識的畫境中。“曲徑通幽處，禪房花木深”中也存在著空間關系。“曲徑通幽”、“花木深”都帶給人深邃之感。禪房，花木的空間走向與曲徑是一致的，它們間存在著一種平行空間感。“山光悅鳥性，潭影空人心”，山光與潭影的融合是如此的美妙。山光潭影的靜與鳥的飛悅顯現了畫面的生動活潑。它不僅反映了自然的風光美，也反映了詩人所追求的自由心境。山光中凸顯潭影，潭影中映出山光。它們的對比存在更體現了畫面空間上的距離感。

此外詩中體現了繪畫的平遠、高遠、深遠“三遠法”。以“入古寺”作為入口，一切景觀皆由此展開，體現了三遠中的“平遠”；由“照高林”我們可以得知詩人的視點已由平視轉為仰觀，體現了“高遠”；而“通幽處”是在“平遠”、“高遠”的基礎上，向更遠更深處瞭望，體現了“深遠”。整個空間由近及遠，由實至虛，從“高林”到“潭影”，由仰視轉俯視。詩人滿懷深情對禪院風光做出了客觀的審美觀照，并賦予詩文，生動再現此佳境。

二、審美感知意識

《題破山寺后禪院》一詩記載了詩人的所見所聽所感，它體現一種由視覺意識，聽覺意識和聯想意識構建成的審美感知意識。

1、視覺意識

詩文向我們展示了清晨古寺周圍的環境，有高林、曲徑、禪房花木，更有山光、飛鳥、潭影。由寺外景到禪房再到山光，這是一種由外至內的視覺描繪。曲徑通幽和花木深過后，興許會有“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的豁然開朗之境，帶來一種審美視覺上的驚奇感。

2、聽覺意識

詩中的聽覺意識是指詩文韻律的節奏感。這種如音樂般的節奏將自然的語言節奏組織化、藝術化。“聲律與韻律完美地體現了‘異音’與‘同聲’交互作用以強化審美聽覺的心靈辯證法。”【1】審美聽覺的體現是要靠聲律與韻律的結合才能得到完美體現的。此詩亦是如此。詩文每行第一字的音律是“平平仄平平平仄平”，第三字的音律是“仄仄平平仄仄平平”，第五字的音律是“仄平仄平仄平仄平”，詩文間平仄交錯構成的抑揚節奏深入地揭示了自然語言節奏。此詩雖無聲卻勝有聲。

3、聯覺意識

聯覺意識在審美的領域里大大擴展了審美心理空間，增強了藝術的感染力。“山光悅鳥性，潭影空人心”，山光，潭影本是自然之景，卻在詩人的聯覺意識下，有了悅鳥性和空人心。這種聯覺意識，把視覺中的無聲的景象化為聽覺中有聲的波動，由靜入動，讓人在視覺里獲得了聽覺和聯覺的享受。有了這樣視聽覺的貫通才有聯覺上的審美。

“審美是通過五官整合的方式進行的。”【2】視聽聯覺間的彼此交流達到了靈魂上的貫通，使得美感倍增。它們間的聯合讓無形的詩向有形的畫轉化，富有一種全新的精神享受。

三、詩情畫境

《題破山寺后禪院》除了空間意識和感知意識上的審美外，還存在著濃郁的詩情畫境及詩人對人生的道悟。

1.詩畫意境

詩情畫境需要借助人內心的聯想、想象和人的情感、思維等因素相互作用才能體驗到。這也是我們內心所體會到的意境美，顯然它已遠遠超出了觀者對詩文表象的單純感知。

欣賞的經驗告訴我們，詩情畫境得以體現的基點是想象，這種想象往往將觀者的情感從現實轉向虛無，從社會轉向自然。當我們陶醉于詩文所表現的某種美的意境的時候，我們就會沉浸到詩文所引起的各種難以言傳的聯想和感受中去，進入一種聽聲而不聞聲、品畫而不見畫的出神狀態。這種狀態不正是所謂的“詩中有畫，畫中有詩”嗎？

2.道悟

《破山寺后禪院》一詩不僅體現了詩情畫境，也體現出了禪意。“潭影空人心”一句道出了詩人的淡然心態。它反映了詩、畫、禪三者間存在著某種內在的心靈和精神的貫通。“詩僧皎然的‘意境’說把審美主體的‘意’、‘情’、‘心’、‘思’與審美客體的‘境’兩相契合交融視為詩的最高美學境界。”【3】意境不單要有意，有境，更要有能將二者相聯系的心。這才真正體現了意趣上的審美價值。在詩的本象中除了詩情畫境的體現外，也許更多的是作者心性的表達。它是一種對世間心性的探究，抒發理想心境的審美意趣。

從詩句中可以看出詩人借詩寫禪，以抒寫對人生的淡然，對功名的超脫。那是一種淡泊名利，向往自然，寄情山水，物我相忘，超然世外的泰然心境。寄情山水也許能讓詩人暫時忘卻苦悶與憂愁，但留給詩人更多的卻是心靈與精神上的沖擊。

自然是詩也是畫，真正的美就該化景為詩，化詩為藝，化藝為象，化象為無。或許在詩中詩人已找到了自己想要的答案。

注釋：

[1]梁一儒 戶曉輝 宮承波：《中國人審美心理研究》，山東人民出版社2002年版，第129頁

[2]同上，第157頁

[3]同上，第203頁

參考文獻：

[1]蕭滌非等.唐詩鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，2004年

[2]梁一儒、戶曉輝、宮承波.中國人審美心理研究[M].山東人民出版社，2002年

[3]宗白華.意境——論文藝的空靈與充實[M].北京大學出版社，1997年