中韓儒家文化比較及啟示

摘要：儒家文化作為我國的“國學”，儒學理應受到正確而客觀的禮遇，但事實遠非如此，其原因是多方面的，本文從儒家文化在中韓兩國相似的歷史入手，通過對比中韓儒家文化的現狀，并借鑒韓國進行道德教育的方法，對我國傳統文化弘揚和發展之途徑進行分析。

關鍵詞：中國 韓國 儒家文化 比較

作者簡介：鄭媛媛(1984.12—) 女，漢族，吉林省社會科學院 東北亞研究中心，助理研究員。

[中圖分類號]： B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-20-0207-01

儒家文化在中韓兩國都有著兩千多年的歷史，儒學在兩國流傳至今日，韓國已經成為了公認的“儒學的樣板國家”。而在中國的今天，儒學似乎成了“稀罕物”，儒學作為我國傳統文化最重要的組成部分，聲音越來越弱小。在越來越貧瘠的文化土壤里，該如何弘揚發展我們的傳統文化?下面從中韓儒家文化的歷史與發展角度來探討這一問題:

一、儒家文化在中韓兩國的歷史和現狀

中韓兩國一衣帶水，同屬東亞文化圈，儒家在兩國有著類似的歷史，但卻有著不同的現狀:

(一)中韓兩國儒家文化的歷史沿革

從孔子算起，儒學綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，在西漢武帝時代，“罷黜百家，獨尊儒術”，自此，儒學取得獨尊地位，成為兩千年封建社會的統治思想。洋務運動和第二次鴉片戰爭后，西法的引進一步步削弱了儒學在中國的地位，新文化運動一直到文化大革命的幾十年的時間人們都是在批判孔子儒家，禮義廉恥、忠孝節義、三綱五常之類的東西被作為文化垃圾試圖從民眾的思想中清除掉，這使儒學的正統地位遭到猛烈沖擊。新中國成立后，確立了以馬克思主義和毛澤東思想為黨和國家的指導思想，儒家思想的正統地位就此結束。

韓國儒學從傳入至今至少已有了兩千年的歷史，在韓國的三國時代，儒家思想隨同作為儒學載體的漢字開始傳入朝鮮半島。三國時代的儒家直接吸收中國漢代儒學并發展成為當時的政治學問、生活的基本內容，構成了三國時代的主流社會。在七、八世紀之交 ，儒學在古代韓國已基本健全。在進入近代以前，儒家一直是韓國社會文化的精神與主潮。在韓國歷史上，朝鮮朝末期至1945年為日本殖民占領時期。韓國人民正是憑借儒家思想，同仇敵愾，共赴國難，一致抗日，迎來了1945年的光復。

(二)中韓兩國儒家文化的現狀

從20世紀90年代起，中國大陸的儒學熱逐漸升溫。一批現代新儒學家受尋求儒家現代化的理想驅使，費神地設定了種種實現儒學現代途徑，盡管如此，由于難以消解現代民眾在情感上的排斥，他們推行儒家現代化的過程舉步維艱。到了21世紀，一些人開始從中國傳統文化中尋找精神家園，于是，我國更是開始了一場被稱為“文化保守主義的重新崛起”的儒學復興運動，但作為中國傳統文化的代表和主流，儒學經過暴風驟雨的洗禮，已經漸漸走向低谷，甚至陷入了危機，儒學復興運動的興起無疑對儒學的發展提供了空間。

在韓國的今天，儒學已然融入民族的潛意識之中，變成民族集體性格和無窮的精神力量;它把儒家義理精神應用于民族主義上，把倫理道德視為治世之寶典，把君臣父子觀念作為修身養性之德銘。而儒家也已經大眾化，貫穿于韓國的社會生活當中，現在韓國人的生活習慣與對人關系等等，無論其宗教如何，大都是來自儒教的。儒學決定了德育的實踐形成—儒學與社會實踐相結合。比如:作為最接近漢字元文化圈的漢字亞文化圈的大韓民國的國旗、國徽都是古代中國的太極圖;韓國的教育電視節目仍然每晚播放反映中國儒家思想的《論語》等傳統教材的學習輔導。

二、比較儒家文化在中韓不同的狀況

儒學是中韓兩國傳統文化的主流和最重要的組成部分，其始于中國卻昌盛于韓國的原因是多方面的，下面我們仍通過分析儒學在兩國的方方面面，探討如何才能使傳統文化弘揚和發展:

(一)比較中韓多元文化下儒家文化的狀況，探求對待

文化的正確態度和方法20世紀60年代至今，韓國的六次教育改革都是以儒家倫理為基礎，以韓國民族精神為根本，吸收外國文化中的有用內容進行改革，韓國的道德教育是將東方傳統的儒家文化和西方自由主義價值觀相結合的道德教育，在道德教育實踐中，東方傳統的儒家文化和西方自由主義價值觀念的結合。雖然改革開放以后，我們也重視傳統文化的力量，但是中國目前仍然是西學為主，最重要的是目前中國的意識形態的指導思想也是西學，儒學并沒有與其思想相對應的地位，儒學只是西學的附屬，儒學不是一個獨立學科。文化多元化不應該是以犧牲我們的傳統文化為代價，也不能故步自封，因此我們應該辯證地看待多元文化，充分發揚文化傳承、選擇與創新的功能:

（二）應以辯證的態度看待儒家文化和外來文化，繼承我國傳統文化的優秀部分

儒家文化里的許多精華都成為了人類社會文明發展的有益參照。同時，我們還應以辯證態度對待外來文化，看到西方文化的確具有先進性，西方思想也不可避免有一些糟粕，其中有過度發展的個人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復的訴訟制度，輕老溺幼的社會風氣，緊張沖突的心理狀態等等，這些都可以導致享樂主義、拜金主義、自由主義、個人主義等等的形成。

（三）要注重對傳統文化的創新

“我們的文化建設不能割斷歷史。只有建立在創新發展基礎上的批判與繼承、借鑒與改造、摒棄與創新，用科學方法去粗取精、去偽存真、去舊賦新，才能真正實現傳統文化在大學生思想道德教育方面的當代價值。對民族傳統文化要取其精華、去其糟粕，并結合時代的特點加以發展、推陳出新，使它不斷發揚光大”。我們是在全球意識的參照下積極倡導中國傳統文化教育的，面對改革開放深化和市場經濟的發展，我們的傳統文化教育既要傳承，也要揚棄，更要創新發展，“任何思想都應當接受時代的變化，補充新的內容，適應時代的要求，不應成為特定的目的和對象，或為了將現實的矛盾合理化做論證的理論工具。更重要的，要能提出解決該時代內在病理現象的新價值體系、文化體系”。因此，我們要把現代道德意識和道德規范與中華民族傳統美德有機地結合起來，把中華文明更好地匯入當代世界文明發展的潮流中去，推進先進文化的建設，積極支持健康有益的文化，努力改造落后的文化，堅決抵制腐朽文化。

參考文獻：

[1]孫珮瑜.向韓國學習，從根培養自信，向外打開視野[J] .天下雜志.

[2]柳承國，賀劍城，李東哲譯.韓國的儒教思想[J].孔子研究， 1992.