淺探文學(xué)理論的構(gòu)思與學(xué)習(xí)

摘要：本文通過(guò)介紹文學(xué)理論的相關(guān)知識(shí)，旨在說(shuō)明文論在學(xué)習(xí)文學(xué)以及人生境界的提升方面的重要性。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；文藝；文學(xué)作品

作者簡(jiǎn)介：王偉，男，1986年出生，漢族。 現(xiàn)為中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院2010級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-20-0205-01

一、引言

何為文藝?yán)碚摚亢?jiǎn)言之文學(xué)理論就是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象從理論上做系統(tǒng)的概括和總結(jié)，以揭示其規(guī)律性的理論。文學(xué)理論為我們提供了一個(gè)理論框架，使得我們?cè)谶@個(gè)框架中展開(kāi)文學(xué)批評(píng)。沒(méi)有理論基礎(chǔ)的文學(xué)批評(píng)往往顯得松散、缺乏邏輯性，因而缺乏說(shuō)服力。文學(xué)理論拓展了我們的批評(píng)視野，它不但為我們提供了新的文本解讀方式，同時(shí)也促使我們突破傳統(tǒng)，不斷嘗試用新的觀點(diǎn)，從不同的角度認(rèn)識(shí)世界，體會(huì)人生的意義。文學(xué)是社會(huì)時(shí)代的反映，文學(xué)的唯一源泉是社會(huì)生活，尤其指出的是，文學(xué)作為時(shí)代生活的反映，文學(xué)作為先進(jìn)文化的精華藝術(shù)，是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)體現(xiàn)，是社會(huì)進(jìn)步和文明的影射，對(duì)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還有助于人生境界的提升。

二、文學(xué)理論的學(xué)習(xí)

文學(xué)理論如同其他的理論一樣，都是抽象的，我們不可能很快就能受益于它，這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。我們有時(shí)會(huì)質(zhì)疑，學(xué)習(xí)文學(xué)理論究竟有何用。或許有人要說(shuō)，學(xué)了文學(xué)理論就會(huì)使我們寫出更好的文章，但這必定會(huì)出現(xiàn)批判的聲音。曾看過(guò)一本文論書(shū)，書(shū)中提到2003年伊格爾頓在書(shū)《理論之后》中聲稱“文化理論的黃金時(shí)代已一去不復(fù)返”，這位大家使得人們開(kāi)始重新審視文學(xué)的價(jià)值。既然大家都這樣說(shuō)了，那么文學(xué)理論的學(xué)習(xí)究竟能給我們帶來(lái)什么好處呢？我個(gè)人覺(jué)得伊格爾頓的斷言并不是說(shuō)文學(xué)理論已不復(fù)存在，而是文學(xué)理論的巔峰或是黃金發(fā)展期以過(guò)，只是現(xiàn)在它并不像先前那樣風(fēng)光一時(shí)了，因?yàn)樗艿搅藖?lái)自各方面甚至是學(xué)科內(nèi)部的挑戰(zhàn)，例如后來(lái)崛起的女性主義，結(jié)構(gòu)主義，生態(tài)批評(píng)主義，殖民主義以及大眾傳媒的影響等。但是作為一門學(xué)科，它不僅不會(huì)消失，而且會(huì)在逆流中不斷成長(zhǎng)，繼續(xù)為人們提供欣賞文學(xué)作品的新視角，新理論，因此它會(huì)經(jīng)久不衰。

西方文論歷史漫長(zhǎng)，從古希臘、古羅馬、中世紀(jì)到文藝復(fù)興；從古典主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)到德國(guó)古典哲學(xué)的鼎盛；從浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義到自然主義、象征主義、精神分析；從形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義到后來(lái)的后現(xiàn)代主義時(shí)期，諸多的流派思潮此起彼伏，激起了一個(gè)個(gè)時(shí)代的文論漩渦，流派之間也是廣泛牽連，相互影響，交錯(cuò)互動(dòng)，共構(gòu)了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的西方文論體系。這是從歷時(shí)的角度解讀西方文論史，它的大致發(fā)展脈絡(luò)就是上面所涉及的諸多理論和思潮的涌現(xiàn)。就像辯證法思想中“新事物的發(fā)展道路是曲折的，但前途是光明的”，西方文論中每一次思想的進(jìn)步與升華，總是受到前人思想的澆灌，總是在與前輩們思想的碰撞與糅合中不斷前進(jìn)的。新批評(píng)派的瑞恰茲強(qiáng)調(diào)“細(xì)讀”，但他并沒(méi)有提出具體的細(xì)讀步驟，但是師從與他的燕卜蓀提出了著名的“含混說(shuō)”，進(jìn)一步彌補(bǔ)了老師的不足。整個(gè)文論史的發(fā)展也不外乎如此。

在新批評(píng)派那里我們得到的是以文本為中心的批評(píng)方法，這種方法引導(dǎo)人們能夠細(xì)致全面地分析文本，這或許是這種批評(píng)方法的最大功績(jī)所在，同時(shí)也是解讀文本的關(guān)鍵所在。從“作者中心論”到“文本中心論”，從俄國(guó)形式主義到英美新批評(píng)再到后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義，文學(xué)理論一步步將作者甚至讀者驅(qū)逐出了作品，從此文本一詞成為文學(xué)理論的關(guān)鍵詞。誠(chéng)然，閱讀文學(xué)作品，首先必須精通文本，之后，運(yùn)用相關(guān)文學(xué)理論分析和鑒賞文本，可見(jiàn)細(xì)讀的可貴之處。殊不知，也正是這種方法割裂了文本與其他因素的相關(guān)性，具有一定的片面性。所以，新批評(píng)派沒(méi)有繼續(xù)它的影響，到60年代就衰落了。我們欣賞了眾多的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)方法，如果想確定究竟哪家才是大家，這恐怕就連理論界也伯仲難分吧。文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，不僅為我們提供了多種解讀文本的方法，而且有助于幫助我們形成了解周圍世界以及自身的新理念。

對(duì)相關(guān)文論知識(shí)有了大致了解和掌握之后，最終理論的學(xué)習(xí)是要回歸于實(shí)踐的，因?yàn)樗鼇?lái)源于生活實(shí)踐。當(dāng)我們?cè)诜治瞿硞€(gè)具體的文學(xué)作品時(shí)，首先要熟悉文本，掌握作者和作者創(chuàng)作文本時(shí)的相關(guān)背景知識(shí)，這之中不僅要運(yùn)用到細(xì)讀法，而且還將涉及其他理論；其次，運(yùn)用解讀該文本所需的文論知識(shí)，揣摩獨(dú)特的解讀視角，力爭(zhēng)使之有新意，但不缺乏新意和說(shuō)服力。文學(xué)的普遍規(guī)律，具體地說(shuō)，即以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。文學(xué)作品是文學(xué)理論研究的核心對(duì)象，其他的文學(xué)理論問(wèn)題或多或少都與文學(xué)作品有些關(guān)系。

三、結(jié)論

總之，任何文學(xué)理論，總要以一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去解讀文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品。要在文本解讀中準(zhǔn)確運(yùn)用相關(guān)文學(xué)理論知識(shí)，要不斷以開(kāi)放式的姿態(tài)、寬廣的眼界，直面古今中外文本，進(jìn)行解讀創(chuàng)新。文學(xué)理論不是一成不變的，總會(huì)有新的文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，例如近年來(lái)出現(xiàn)的流散文學(xué)，女性同性戀和怪異研究以及文學(xué)的文化學(xué)研究等諸多新現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)的文學(xué)研究受到了極大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也給文學(xué)研究者提出了新的更高層次的要求。也正由于此，一種新的文學(xué)現(xiàn)象必定會(huì)為新的文學(xué)理論的發(fā)展提供新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和立論的基礎(chǔ)。因此，我個(gè)人覺(jué)得文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，要做好以下幾方面：首先，要掌握文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)和體系。具體地說(shuō)，要搞清各種文學(xué)或文學(xué)現(xiàn)象的理論內(nèi)涵、歷史演變以及它們之間的邏輯關(guān)系等，真正做到文學(xué)相關(guān)知識(shí)和理論的合理運(yùn)用；其次，要結(jié)合文學(xué)史和文學(xué)理論史，來(lái)學(xué)習(xí)文學(xué)理論。這就要求我們不僅要了解過(guò)去的文學(xué)創(chuàng)作和理論，而且要關(guān)注當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作和理論以及在這個(gè)領(lǐng)域國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的最新成果，借鑒和吸收先進(jìn)理論成果并始終做到與時(shí)俱進(jìn)；再次，了解相關(guān)學(xué)科的情況，從宏觀上把握文學(xué)理論與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，不要僅僅絕限于文學(xué)這門學(xué)科本身，要把文學(xué)的文本放在廣闊的社會(huì)語(yǔ)境之下來(lái)考察和研究，使之與其他學(xué)科緊密聯(lián)系，融會(huì)貫通，以便通過(guò)理論的闡釋最終達(dá)到某種文學(xué)的超越；最后，以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度，認(rèn)真審視文學(xué)作品，發(fā)掘其潛在效應(yīng)，最終達(dá)到人格上的升華與完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]Richhard Harland， Literary Theory from Plato to Barthes: An Introductory History[M]， 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005年8月，

[2]宋文華，淺探文學(xué)理論對(duì)文學(xué)現(xiàn)象研究的作用[J]，學(xué)術(shù)交流，2010年7月。