福柯生存美學研究現狀

摘要：溯源而上，“生存美學”是福柯晚期考察了古希臘眾多文獻及思想后正式提出的一個美學概念。“生存美學”早在古希臘就存在，并被當代的智者們當作尋求自身幸福的生活方式而實踐著。本文將從“生存美學”理論的內涵出發，概括出國內學術界對福柯生存美學的研究現狀。

關鍵詞：福柯；生存美學；研究現狀

作者簡介：徐晶（1987-），女，湖南岳陽人，湘潭大學文學與新聞學院2009級比較文學與世界文學碩士研究生，研究方向為：中外文論與文學批評比較研究。

[中圖分類號]：B83[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-20-0196-01

1.福柯與生存美學

“生存美學”概念最早出現于福柯的著作中，他于1982年在法蘭西學院教授“立體解釋學”課程中提及。生存美學的基本精神和核心思想早在福柯初期的思想中和中期思想的著作及其生活實踐中體現出來，是福柯的生活觀和理論觀的根基。[1]

福柯關于生存美學的著作有《主體解釋學》(The Hermeneutics of the Subject)、《道德的復歸》、《何為啟蒙》(What is Enlightenment)、《性經驗史》(The History of Sexuality)、《論倫理譜系學》(On the Genealogy of Ethics)、《生存美學》(Aesthetics of Existence)、《自我技術》(Technologies of the Self)等。從理論上來講，他的生存美學思想史對古希臘羅馬時代生存美學理論的批判和繼承，同時也是他對近現代西方人現實的生存狀況的一種研究和思考。

筆者發現學術界關于福柯德研究學者很多，在研究內容和范圍上開掘了“福柯與政治學”、“福柯與教育”、“福柯與宗教”等多個研究主題，但是這些研究大多致力于“權力”、“知識”和“性”等方面，對福柯的生存美學思想的研究卻十分少見。這也在一定的程度上說明國內學術界對福柯美學思想史不太重視。

2、國內研究現狀

國內學者研究福柯的專著至今有10余部，但其中具體研究福柯美學思想的卻甚少。汪民安《福柯的界限》一書中明確分析了福柯的美學思想，他分別以牧師的權力、自我的界線和啟蒙、自我的技術與快感、生活的藝術來進行理論梳理，并提及福柯生存美學中的實驗自己來源于尼采的要求。他指出福柯在《快感的運用》和《關注自我》的研究前提和動機是與《何為啟蒙》中的問題是一致的：個體怎樣溢出權力和知識的界線之外。但沒有針對福柯的前、后期思想轉折問題做詳細解釋，也正如他自己所言“對福柯沒有批判”。

李曉林的《審美主義：從尼采到福柯》一書中區分了福柯與其他美學家，并以此來進行比較研究。他認為福柯的生存美學是審美主義的轉變與開拓。

余虹的《藝術與歸家：尼采、海德格爾、福柯》一書傳承了“從主體到主體化”的學術觀點，認為福柯前、后期思想并無變化，因此忽略了福柯思想內部的聯系。在其《主體化藝術：福柯的倫理譜系學與生存美學》一文中指出福柯視古代道德實踐以及道德個體的自我塑造是“審美的”、“藝術的”，并用“生存美學”和“生存藝術”來稱古代倫理學，用“自我的藝術”來稱古代道德實踐中的個體的自我塑造。

趙彥芳博士論文《作為倫理學的美學：從康德到福柯》中從道德目的的隱退和審美目的的上升的視角在現代性、后現代性的語境下，追究美學打破與倫理學的平衡的互動關系、演變為取代倫理學的深層邏輯，并分析了審美化生存所蒙蔽的問題。

同樣，索良柱博士論文《福柯：從權力的囚徒到生存美學的解救》對福柯的生存美學作批判性分析。他基于當今的學術理論指出福柯所說的古希臘的生存美學實際上只是烏托邦幻象而已，很難為現代人反抗權力提供拯救。這在學術上有很大創新之處。

高宣揚的《福柯的生存美學》被學術界認為是到目前為止漢語學界最優秀的研究福柯美學思想的書籍。全書用近60萬字對福柯的美學思想進行了較為細致的介紹。此書最大的亮點在于作者用生存美學統領福柯一生的思想。這在很大程度上引起了更多學者對福柯的生存美學思想的關注，也為后來的研究提供了深厚的理論依據。

方珊《福柯的生存美學》一文中用“擺脫自己”、“關注自我”、“創造自我”來分析他認為福柯德生存美學的三個階段。即他認為福柯的生存美學思想需要經歷三個階段：從擺脫自我經過關懷到達創造自我。從而進一步說明福柯的生存美學所要思考并實踐的目的——“只有你自己才能把自己主體化，也只有你自己才能生產與創造自我，把自己真正藝術化為藝術品”。[2]

除了以上提及的各種專著外，還有一部分翻譯過來的外國專著。但是僅丹納赫和韋伯合著的《理解福柯》、麥奎爾的《福科》及路易絲麥克尼的《福柯》涉及他的美學思想。此外，論文集《福柯的面孔》和《福柯的迷宮》收集了幾篇相關論文，其中理查德沃林的《福柯德審美決定論》頗有學術見解。文中認為福柯的生存美學是他權力思想探索走入死胡同后的一次非理性跳躍的成果。

3、研究空白

總攬全局，對福柯“生存美學”的研究還尚未引起人們的重視，論述尚少。因此，針對學界這一現狀，筆者搜集了各種資料，認真分析生存美學的來源和內涵以及其現實意義，以加強福柯生存美學的進一步深刻認識。同時結合各位研究學者的觀點對生存美學進行反思。綜合各家之所見，提出現實意義。更加深入了解福柯的一些觀點對于我們當代知識起到了指導作用。比如如何區分福柯的生存美學與尼采的酒神精神，在我看來，最重要的是因此而學會批判與創新，即在批判中繼承著，在繼承中創新著。

注釋：

[1]高宣揚.序言.福柯德生存美學[M].北京：中國人民大學出版社，2005：5.

[2]方珊.福柯的生存美學[J]美與時代，2011年01期.

參考文獻：

[1]高宣揚.福柯的生存美學[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

[2]李曉林.審美主義:從尼采到福柯[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.

[3]李曉林.福柯的“生存美學”[J]文史哲.2003年第5期.

[4]索良柱.福柯:從權力的囚徒到生存美學的解救[D]復旦大學博士論文，2009.

[5]汪民安.福柯的界限[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[6]余虹.藝術與歸家:尼采一海德格爾一福柯[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

[7]趙彥芳.作為倫理學的美學:從康德到福柯[D]中國社會科學院研究生院，2003.