《淮南子》中的神話故事及其影響

摘要：《淮南子》是西漢淮南王劉安及其門客編纂而成的作品，書中的內(nèi)容非常豐富，有大量的散文，寓言，歷史常識(shí)，社會(huì)自然等知識(shí)，同時(shí)書中也收集了大量的神話故事，這些神話故事不僅在思想上，內(nèi)容上有著深刻的意義，而且在藝術(shù)上有著極其豐富的文學(xué)價(jià)值。縱觀中國(guó)上下五千年，我們可以看出這些神話對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，在我國(guó)古代文學(xué)史上占有重要地位。

關(guān)鍵詞：《淮南子》神話影響價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：張爽（1987-），女，江西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-20-0041-02

《淮南子》成書于西漢時(shí)期，字?jǐn)?shù)多達(dá)十幾萬字，是漢朝王族劉安及其門客整理編纂而成的。原名《淮南鴻烈》，其中內(nèi)二十一篇，外三十三篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說，現(xiàn)今僅存內(nèi)二十一篇?！痘茨献印酚卸痪肀竞投司肀?，《漢書·藝文志》：“《淮南內(nèi)》二十一篇。”，二十八卷本，是把其中的《原道》、《儲(chǔ)真》、《天文》、《地形》、《時(shí)則》、《主術(shù)》、《氾論》七篇分為上下，成二十八之?dāng)?shù)。[1]《淮南子》一書題材十分廣闊， 在軍事，哲學(xué)，天文，歷法，科技等各個(gè)方面都有敘述，涉及范圍之大，內(nèi)容之廣在我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展上是罕見的。縱觀全書，思想上實(shí)際是以道家思想為主而雜以孔，墨，申，韓之說，是黃老思想的進(jìn)一步發(fā)展，[2]在內(nèi)容上也包含了大量的寓言，神話等故事，在藝術(shù)上具有的獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和影響力。

《淮南子》雖然是一部為治理國(guó)家而編纂的書，但是書中也記載我國(guó)大量的神話故事。這些神話故事深刻的反映了原始先民們的生活狀態(tài)，精神生活，民俗，祭祀等各個(gè)方面?！痘茨献印分械倪@些神話故事，不論是其內(nèi)容上所提供的題材，還是其藝術(shù)方式上所采用的夸張的想象，大膽的幻想等浪漫主義手法，以及神話自身所蘊(yùn)含的那種不怕失敗，不屈不撓，堅(jiān)持不懈的精神都有著深遠(yuǎn)的影響。

神話是原始先民在自己的勞動(dòng)中產(chǎn)生的，它涉及的內(nèi)容豐富多樣，是原始先民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，“是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。[3]”由于原始先民處于較為落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平下，他們不能正確地理解某種自然現(xiàn)象或是社會(huì)現(xiàn)象，他們只能通過神話這種形式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

我國(guó)有上下五千年的悠久歷史，如此漫長(zhǎng)的歷史歲月中，古代尤其是在上古時(shí)期有著許多美麗的神話故事，這些神話故事是原始先民在勞作中逐步創(chuàng)作出來的，是一個(gè)時(shí)代的印記。但是當(dāng)我們翻閱古籍時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)我國(guó)的神話已經(jīng)大量的散失，保留下來也只是零亂的片段，究其原因是什么呢？“一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者，孔子出，一修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，懼為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散失。”[4]神話發(fā)展過程中，歷代統(tǒng)治者為了適應(yīng)其統(tǒng)治的需要對(duì)神話故事進(jìn)行大量的修改和刪減，其中最主要表現(xiàn)為把神的形象與帝王的形象相結(jié)合，把帝王想象為下凡的天神或是天神的后代，并把這一思想灌輸給人民大眾，使人民像崇拜天神一樣崇拜帝王，從而來維護(hù)其統(tǒng)治，保證其江山穩(wěn)固，子孫萬代。這一情況最明顯地體現(xiàn)在后世對(duì)君主形象的美化和塑造上，比如：在《史記》中是這樣對(duì)劉邦的出身記載“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。索隱按：詩(shī)含神霧云“赤龍感女媼，劉季興”。又廣雅云“有鱗曰蛟龍”。已而有身，遂產(chǎn)高祖。[5]而對(duì)明代的開國(guó)君主朱元璋有是這樣記載：“母陳氏，方娠，夢(mèng)神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿室。自是夜數(shù)有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。比長(zhǎng)，姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測(cè)。”[6]通過這種方式，本來和正常人一樣出身的君主就巧妙的與神的形象結(jié)合起來，君主頓時(shí)成了神的化身。

《淮南子》中所包含的神話故事豐富復(fù)雜，在內(nèi)容上包括天文、地理、自然界的形成等多方面，在原始神話人物形象上有西王母，黃帝，堯，舜，禹，嫦娥，后羿等人物形象，在思想上包含各個(gè)神話所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值。在這篇文章里就《淮南子》中最突出4個(gè)神話故事“女媧補(bǔ)天”，“大禹治水”， “共工怒觸不周山”，“后羿射日”進(jìn)行具體的分析。

以下從六個(gè)方面談?wù)勥@四則神話的意義以及影響：

（一）對(duì)自然地理現(xiàn)象的探索和研究

《淮南子·天文訓(xùn)》是這樣記載的：“昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”[7]。我國(guó)的地形從總體上來說是西北高，東南低成階梯狀分部，其形成的原因是由于我國(guó)處于太平洋板塊和印度洋板塊的交界處，由于板塊與板塊之間的相互擠壓碰撞而導(dǎo)致地形的抬升和降落。原始先民的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)水平有限，他們不能正確的認(rèn)識(shí)這些地理現(xiàn)象，于是就創(chuàng)造了“共工怒觸不周山”的神話，認(rèn)為是共工把不周山推倒，才導(dǎo)致天柱傾斜，地勢(shì)形成了西北高，東南低，天空出現(xiàn)斷裂和塌陷。原始先民處于較為落后的狀態(tài)下，無法科學(xué)的認(rèn)識(shí)自然界現(xiàn)象，他們只能通過想象對(duì)某種自然現(xiàn)象做出原始或是較為幼稚的解釋。文學(xué)作品如中屈原的《天問》，所謂“天問”，就是列舉出歷史和自然界的一系列難以理解的現(xiàn)象對(duì)天發(fā)問，探討宇宙萬事萬物變化發(fā)展的道理[8]。酈道元的《水經(jīng)注》以古書《水經(jīng)》為注，寫出水道流經(jīng)地區(qū)的自然地貌，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)等方面的情況。這些作品反映了原始先民對(duì)宇宙，對(duì)自然地形的探索。

（二）對(duì)我國(guó)特有的民族精神和民族文化傳統(tǒng)的影響

“大禹治水”在《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》是這樣記載的：“舜之時(shí)，共工振滔洪小，以薄空桑，……是以稱堯舜以為圣”。鯀禹治水這種不屈不撓，勇于斗爭(zhēng)的精神不僅影響了后代的人民，而且對(duì)形成中華民族特有的文化傳統(tǒng)和民族斗爭(zhēng)意識(shí)也有很大的影響。2008年汶川大地震中，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息、無私奉獻(xiàn)的精神正是這一民族精神的寫照和延續(xù)。后世很多文學(xué)作品以這一民族精神為審美特征，塑造了大量具有鮮明民族特色的藝術(shù)形象。如《西游記》中孫悟空的形象，《張生煮?！分械膹堄鸬?。這種精神影響了一代代的中國(guó)人，它是一個(gè)民族，一個(gè)文化的特殊記號(hào)。

（三）有利于后世統(tǒng)治者增強(qiáng)“民本”意思，實(shí)施“愛民”“仁政”的政策。

《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四級(jí)廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不載周……蒼天正顓民生”。正是女媧煉五色石把天補(bǔ)好，人們才能繼續(xù)過上正常的生活，按時(shí)進(jìn)行勞作，女媧也就成了拯救世人的英雄，受到了人們的尊敬和崇拜。神話中歌頌了女媧造福人民和愛民的思想，有利于后世的統(tǒng)治者增強(qiáng)愛民意思，施行“仁政”。隋煬帝楊廣大興宮殿，剝削壓迫勞動(dòng)人民，使人民生活于水深火熱之中，三次起兵高麗，為了他游玩江南的方便，開通了京杭大運(yùn)河，當(dāng)然我們不能無視京杭大運(yùn)河的開通對(duì)加強(qiáng)南北方之間的交流，民族之間的融合，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等多方面所起到的重大作用，但與此帶來的沉重的兵役，徭役使人民不堪重負(fù)，終于發(fā)動(dòng)了隋末農(nóng)民大起義，推翻了隋王朝的統(tǒng)治。而唐太宗正則提出了以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興旺；以人為鏡，可以知得失，在統(tǒng)治期間勤政愛民，知人善用，出現(xiàn)了“貞觀之治”的局面，為唐代的繁榮拉開新的序幕，為中國(guó)歷史翻開最輝煌最驕傲的一頁(yè)。

（四）對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和作品的影響。

1、對(duì)英雄傳奇小說的影響

“后羿射日”這則神話塑造了一個(gè)為民除害的大英雄后羿的形象，他為民除害，射死了毒害人民的九個(gè)太陽(yáng)，解救人民于水生火熱之中，這一英雄形象受到人民的喜愛和崇拜，對(duì)后世的文學(xué)作品產(chǎn)生了很大的影響。在后世的作品中涌現(xiàn)了大批的英雄傳奇小說。如《水滸傳》，塑造了梁山108位英雄好漢，他們除暴安良，反抗封建壓迫?！稐罴腋萘x》中楊氏一門忠烈，抗擊遼軍，反抗侵略，保家衛(wèi)國(guó)，為保國(guó)家和人民做出巨大的犧牲。

2、對(duì)古代神魔小說的影響

《淮南子》中神話對(duì)我國(guó)古代小說，尤其是神魔鬼怪小說有著重要的意義。從魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的“志怪小說”到“唐傳奇”再到明清小說中一些神魔鬼怪的形象都受到《準(zhǔn)南子》中神魔形象的影響。最為突出的當(dāng)然還是古典四大名著之一的《西游記》這部奇幻奇虛的文學(xué)作品，在這部作品中涌現(xiàn)出大量的妖魔鬼怪形象，比如其中的玉帝，王母，嫦娥等形象，都是受《淮南子》的影響或是從中逐步深化而來的。一直到后來許仲琳的《卦神演義》，董說《西游補(bǔ)》，蒲松齡《聊齋志異》都在一定程度上是對(duì)其思想內(nèi)容和人物形象發(fā)展和演化。

3、對(duì)文學(xué)流派的影響。

神話中所包含的大膽的想象，極度的夸張對(duì)后世文學(xué)流派產(chǎn)生了很大影響。我國(guó)文學(xué)分為兩大主要流派——浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義——而浪漫主義的形成無疑受到這些神話故事的影響，比如：湯顯祖著名的“臨川四夢(mèng)”——《牡丹亭》，《紫釵記》，《邯鄲記》，《南柯記》都是采用浪漫主義手法。關(guān)漢卿的《竇娥冤》以浪漫主義的手法寫竇娥死后“六月飛雪”“三年大旱”等誓言的實(shí)現(xiàn)，也是在創(chuàng)作中積極學(xué)習(xí)神話中浪漫主義手法的表現(xiàn)。

（五）對(duì)促進(jìn)科技發(fā)明，提高生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的影響。

“女媧補(bǔ)天”中女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，我們可以從另一個(gè)方面看到遠(yuǎn)古時(shí)期我國(guó)冶煉技術(shù)的發(fā)展，那時(shí)的人民已經(jīng)初步掌握了冶煉技術(shù)，這對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，人類文明的發(fā)展有重要的意義?！昂篝嗌淙铡彼从沉藙趧?dòng)人民的智慧，人類偉大的發(fā)明——弓箭，勞動(dòng)人民是歷史的創(chuàng)造者，很多發(fā)明和工具都是勞動(dòng)人民在實(shí)踐中逐步探索和研究出來的。我國(guó)著名的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)在人類歷史的潮流中具有跨時(shí)代的意義，“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵9]在后世的文獻(xiàn)中記載了大量的發(fā)明和創(chuàng)作，它們是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也啟發(fā)著一代代的華夏兒女，開動(dòng)自己的大腦，為人類的文明做出重大的貢獻(xiàn)。

（六）是指引我們了解人類遠(yuǎn)古時(shí)期歷史的“指南針”。

神話是一種意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，神話正是遠(yuǎn)古初民在自己的生活和勞作中逐漸產(chǎn)生的意識(shí)，它必定是對(duì)曾經(jīng)出現(xiàn)的“物質(zhì)”的再現(xiàn)。因此在神話中我們可以了解原始先民的思想情感，了解原始先民曾經(jīng)經(jīng)歷過的歷史。

我們從“女媧補(bǔ)天” “后羿射日”“大禹治水”的故事的敘述中可以想象出當(dāng)時(shí)應(yīng)該發(fā)生了很嚴(yán)重的自然災(zāi)害，比如：地震，洪水，干旱等等，使人民無法正常的生活，于是他們就積極尋找各種方法去戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，重建自己的家園。在斗爭(zhēng)中他們想象著能出現(xiàn)一個(gè)女媧，后羿和禹那樣的神話英雄幫助他們戰(zhàn)勝干旱和洪水，讓他們過上安定的生活。

“共公怒觸不周山”這則神話，我們可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)氏族之間和部落之間的斗爭(zhēng)，他們之間或是為了爭(zhēng)取糧食，或是為了爭(zhēng)奪土地、或是為了爭(zhēng)奪人口發(fā)生了一系列大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于一個(gè)有著五千年歷史的東方古國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史的長(zhǎng)河中隨處可見。從遠(yuǎn)古時(shí)期氏族與氏族之間，落族與落族之間的斗爭(zhēng)到春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)國(guó)七雄，從秦建立了中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的封建制國(guó)家到漢代的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)等等，我國(guó)一直處于一種戰(zhàn)和相串聯(lián)的發(fā)展過程中，每一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)給原始初民的生活帶來重大的災(zāi)害，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)害給原始初民留下了難以磨滅的痛苦記憶，而這些神話故事正是在一定程度上對(duì)原始初民記憶的再現(xiàn)。

縱觀《淮南子》中的神話故事，它不僅自身有著重要的意義，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更是我們中華民族不屈不撓，勇于面對(duì)困難，堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)精神反映。

注釋：

[1]楊棟，曹書杰 二十世紀(jì)《淮南子》研究[J ]古籍整理研究學(xué)刊2008

[2]袁行霈.《中國(guó)文學(xué)史》[M] 北京： 高等教育出版社2005：150

[3]馬克思恩格斯.《馬克思恩格斯》（第二卷）[M] 北京：人民文學(xué)出版1972：113

[4]魯迅.《中國(guó)小說史簡(jiǎn)略》[M] 北京：人民文學(xué)出版社 2006

[5]司馬遷.《史記·高祖本紀(jì)》（第八卷）[M] 北京：中華書局 2008

[6]清·張廷玉等.《明記·本紀(jì)第一》[M] 北京：中華書局 1974

[7]陳廣忠.《淮南子譯注》[M] 吉林：吉林文史出版社 1996（以下凡出自《淮南子譯注》者，俱不注。）

[8]袁行霈.《中國(guó)文學(xué)史》[M] 北京： 高等教育出版社2005：120

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯》（第四十七卷）[M] 北京：人民出版1979：427

參考文獻(xiàn)：

[1]茅盾.《中國(guó)神話研究初探》[M] 南京：江蘇文藝出版社 2009

[2]陳廣忠.《淮南子譯注》[M] 吉林：吉林文史出版社 1996

[3]孫紀(jì)文.《淮南子》神話演變狀態(tài)的文化意味 [J] 寧夏大學(xué)學(xué)報(bào) 2005

[4]閆夢(mèng)蓮.從《淮南子》看中國(guó)神話的歷史軌跡 [J] 洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2009

[5]孫玲.淺談《淮南子》神話的仙話化 [J] 現(xiàn)代語(yǔ)文《文學(xué)研究版》2009

[6]鄧啟耀.《中國(guó)神話思維結(jié)構(gòu)》[M] 重慶：重慶出版社 2005