馬爾庫塞審美教育觀對(duì)文化危機(jī)的拯救

摘 要：馬爾庫塞致力于找尋隸屬心理層次的、感性層面的人類解放的途徑，他認(rèn)為來自于人的心靈層次的解放才是最高級(jí)的，真正意義上的人類的解放。本文從馬爾庫塞總的哲學(xué)思想入手，以其理想的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，逐一分析馬爾庫塞審美教育觀形成的原因，以及其重要的功能意義所在。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；文化危機(jī)；審美教育觀

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2011）12-0312-01

赫伯特.馬爾庫塞（1898—1979）是當(dāng)代西方著名的政治理論家、哲學(xué)家和美學(xué)家，是法蘭克福學(xué)派最重要、最著名的代表人物，是典型的弗洛伊德馬克思主義者。在上世紀(jì)60-70年代西方激進(jìn)的學(xué)潮和工潮中被尊稱為人們的思想導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖，美國《時(shí)代》雜志評(píng)價(jià)他為對(duì)當(dāng)今時(shí)代影響最大的，現(xiàn)存的哲學(xué)家。

赫伯特.馬爾庫塞的哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)的，關(guān)于實(shí)實(shí)在在的人的哲學(xué)，人的現(xiàn)實(shí)問題是其哲學(xué)的核心。馬爾庫塞通過大量理論研究與實(shí)踐，創(chuàng)造出屬于馬爾庫塞本人的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的審美觀。

在馬爾庫塞看來，馬克思關(guān)于人類的解放是帶有經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的、一種理性的解放。這種帶有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，隸屬與經(jīng)濟(jì)層面的和理性層面的解放，在他看來不是真正意義上的解放。就好比馬斯洛的五種需求，馬克思的解放只是一種低層次的，不完全的解放。他試圖找尋一種真正的屬于人的感性的、心理層面的解放，因此在《愛欲與文明》中，試圖將佛洛伊德與馬克思兩者有機(jī)的結(jié)合起來，在佛洛伊德的本能的語境結(jié)構(gòu)中，找到實(shí)現(xiàn)人的解放的正確的途徑和方法。馬爾庫塞力圖建構(gòu)的是一種處于金字塔最高層的，無尙的，沒有壓抑的，有秩序而且自由的空間原則和秩序，在這種原則和秩序下的人，體現(xiàn)的是自由、藝術(shù)和文化，體現(xiàn)的三者的有機(jī)的完美的結(jié)合。為了讓自己的建構(gòu)由空想成為現(xiàn)實(shí)，由思考的成為生活的，馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)存條件下的人們，應(yīng)該建立理性與本能新的聯(lián)系，即讓隸屬與理性但是是非壓抑性的那部分升華，讓本性中的性欲轉(zhuǎn)變成為人類美好的愛欲。因?yàn)閻塾笆股M(jìn)入更大的統(tǒng)一體，從而延長生命并使之進(jìn)入更高的發(fā)展階段。”愛欲是其人類解放中的關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，在有本能向愛欲的轉(zhuǎn)換和實(shí)現(xiàn)的過程中，他認(rèn)為人們本能的從對(duì)一個(gè)人肉體的愛可以擴(kuò)展到對(duì)其他肉體的愛，繼而上升到藝術(shù)領(lǐng)域的對(duì)美的作品的愛，到最后對(duì)美的知識(shí)以及文化的愛。

他將審美教育作為一種人的觀念的形成和教育方式的培養(yǎng)，提倡在教育中輸之與人類審美觀念，使人重新覺醒，徹底清醒，使人們立足現(xiàn)實(shí)，改變自身后天被社會(huì)養(yǎng)成的那種單向度性，從而找尋屬于人們的幸福和自由的出路。他將嶄新的未來的改變及其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)寄托于教育，這里的教育是指對(duì)審美能力的教育，不單指的是認(rèn)知教育。教育成為馬爾庫塞視野中的重要內(nèi)容，與他對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的分析和批判是緊緊連在一起的。馬爾庫塞談到，在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，文化“認(rèn)可普遍性的義務(wù)，認(rèn)可必須無條件肯定的永恒美好和更有價(jià)值的世界”，這種肯定文化在“資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治開始穩(wěn)固后，就愈發(fā)效力于壓抑不滿之大眾，愈發(fā)效力與純?yōu)樽晕野参渴降臐M足。他們隱藏著對(duì)個(gè)體的身心殘害。”肯定文化儼然成了資產(chǎn)階級(jí)的維護(hù)自身利益的強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)文化成果。肯定文化通過各種手段和途徑進(jìn)行教育，以此來維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)建立起來的秩序。馬爾庫塞認(rèn)為那些已獲得四百多年的自由個(gè)體，之所以能夠輕易通過集權(quán)國家的柱廊，很大程度上要?dú)w功于肯定文化。教育丟棄了其本能職責(zé)，在資本主義社會(huì)成了維護(hù)資產(chǎn)者維護(hù)其既得利益的工具和手段，其“技術(shù)理性”在很大程度上加劇了資本主義社會(huì)文化危機(jī)的形成和發(fā)展。

馬爾庫塞認(rèn)為，資本主義社會(huì)工業(yè)文明的發(fā)達(dá)，為科學(xué)的合理性和高超性的發(fā)揮創(chuàng)造了條件，它從現(xiàn)實(shí)生活中的文化、物質(zhì)、思想等領(lǐng)域，用技術(shù)的手段強(qiáng)制人們接受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種服務(wù)與資產(chǎn)階級(jí)的制度和觀念，進(jìn)而對(duì)人們思想中存在的批判的、創(chuàng)造性、超越的和否定的內(nèi)心向度一一壓制，形成了跪求與科技，膜拜與技術(shù)的“單向度的人”，馬爾庫塞認(rèn)為，工業(yè)化的再向前一步，就是被全面壓制的人的破壞和解放。在黑暗的資本主義社會(huì)中，馬爾庫塞看到了通向人類解放的光明的道路，這就是，最終，科學(xué)的設(shè)計(jì)必將自由地超越功利的目的，理性的功能和藝術(shù)的功能逐將結(jié)合在一起。藝術(shù)“設(shè)計(jì)”存在，并確定尚未實(shí)現(xiàn)的可能性的能力，藝術(shù)的改造就是解放。“美學(xué)的向度仍然保持著一種表達(dá)的自由”，美學(xué)好比一個(gè)不沾塵世任何污染的精靈，它以“詩意”的理性去對(duì)抗科學(xué)的理性和經(jīng)驗(yàn)的理性，藝術(shù)—審美之維上展現(xiàn)的是對(duì)人類改變現(xiàn)實(shí)的需求和希望，通過恢復(fù)潛藏在藝術(shù)中的創(chuàng)造性、批判性、否定性、超越性，觸類旁通，使人恢復(fù)自由、快樂、美這些最基本的感受，這是人類解放的必由之路。馬爾庫塞贊同席勒的說法：“為了解決政治問題，‘美學(xué)是必由之路，因?yàn)檎敲缹?dǎo)向自由’。”馬爾庫塞的審美教育觀就由此而來了，社會(huì)中的人只有在擺脫了來自內(nèi)心的和社會(huì)外部的一切壓制，在純粹的美的享受中，才能擺脫各種束縛，使自己處于完全的自由的解放之中。

人們之所以在現(xiàn)實(shí)生活中無法走出異化情境，擺脫物役以及現(xiàn)實(shí)生活中的困擾和阻礙，是由于人類歷史向控制和奴役的歷史發(fā)展，所以必須消除這個(gè)根源。馬爾庫塞認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)方面的一些因素為這些根源創(chuàng)造了條件。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)與人們的生活是息息相關(guān)的，要想實(shí)現(xiàn)最后的勝利，只有將政治經(jīng)濟(jì)的變革貫通于生物學(xué)和心理學(xué)意義時(shí)，在生物學(xué)和心理學(xué)中建立新的感性和感性方式，中斷之前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的觀念和方式。只有這樣，新觀念下人們才能找到通往幸福的解放的通途。

資本主義普遍存在的文化危機(jī)是馬爾庫塞教育思想產(chǎn)生的根源。馬爾庫塞在佛洛伊德和馬克思之間找尋一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，來找尋真正意義的，屬于人的本能的人類解放的途徑。這個(gè)途徑便是其審美教育觀的形成與建構(gòu)過程。教育作為我們世代所必須接受和時(shí)刻進(jìn)行著的一項(xiàng)事業(yè)，肩負(fù)著偉大的責(zé)任和使命，因此馬爾庫塞對(duì)于教育的探討，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)于人類未來命運(yùn)的探討，更是對(duì)人類未來命運(yùn)的一種深刻關(guān)注，他給我們關(guān)于發(fā)展關(guān)于解放提供了一個(gè)新的視角和研究方法。

作者單位：河南大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].上海:上海譯文出版社，1987.

[2赫伯特·馬爾庫塞.審美之維[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[3]赫伯特·馬爾庫塞.審美之維[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001.