淺析善與正義

摘 要：德國18世紀末浪漫主義運動的先驅施萊格爾曾說：“一個人，天生不是一個柏拉圖主義者，就是一個亞里士多德主義者”。“善”作為整個西方思想史中最基本的概念之一，亞里士多德對其的研究對后世影響巨大。亞里士多德的“善”有著極其豐富的內涵，雖然從古希臘到近現代，“善”的觀念已經發生了許多變化，但是對亞里士多德關于“善”的研究仍有著重要的借鑒意義。而“正義”則是亞里士多德眾多思想中的一朵奇葩，亞里士多德的正義學說在理論的系統性和深刻程度上，是古希臘思想家中他人所不能比擬的。本文通過對亞里士多德關于“善”、“正義”、及二者結合進行討論，淺析善與正義二者之間的關系，旨在對善及正義能有更深入的理解，對研究亞里士多德的思想具有積極的意義。

關鍵詞：善；正義

中圖分類號：D0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）12-0022-02

一本法學著作中曾提到過，“人的每一次實踐與選擇，都是以善為目標的。”可見，研究“善”對于我們的理論與實踐都起著積極的作用。而正義和善又有著千絲萬縷的聯系，通過正義來認識“善”，對于我們深入的認識善和正義起了關鍵性的作用。所以，正確把握善和正義之間的關系是極其必要的。

一、亞里士多德之“善”觀

何謂善？亞里士多德曾這樣闡釋過：“活動和技藝中的善究竟是什么？可能就是人們在做任何事情時所追求的那樣東西，在醫學中它就是健康，在戰爭學中它就是勝利，在建筑學中它就是一座房屋，在其它的活動中，它就是其它的某種東西，在每一次的活動和選擇中，它就是那個目標，其他的任何行為就是為它而做的。因此，如果所有的行為都只有一個目標，那這個目標就是那個可以實行的善，如果有幾個目標，這些目標就是可以實行的善”。亞里士多德進一步分析到，“如果有某些完善的目標，其中最完善的那個東西就是我們所要追求的”。在一系列論證之后，亞里士多德說：“人的善是一種靈魂符合德性的活動，假若不止一種德性，就是那符合最好最完善的德性的活動，然而還要加入‘一生’中”。按照亞里士多德的分類，可以把善分為三類：“某些被人們稱做外在的善，其次是被人們稱為靈魂的善，最后就是人們理解的身體的善”。在亞里士多德看來靈魂的善是最值得追求的，真正的善是做合乎德性的活動，按照德性生活。因為“快樂是靈魂的習慣，正義的行為賦予愛正義者快樂，符合德性的行為賦予愛德性者快樂”。“然而最求高尚的人以本性上能讓人愉悅的事情做為快樂”，而“符合于德性的東西就是這樣的東西”。從而我們可以看出，在亞里士多德看來善就是過有德性的生活，只有過合乎“德性的生活”，才能得到幸福和快樂。

由于善的生活是“難得的、值得稱贊的、高貴的”，而按照德性生活可以給人們帶來性靈的平靜和安穩。那么，選擇過善的生活就將渺小的自己和這個茫茫宇宙中的某種秩序聯系在了一起，我的存在也就具有了意義。在我看來，過一種德性的生活也是值得追求的。

二、亞里士多德之“正義”觀

正義是一個古老而又平常的詞匯，正義是一種象征和理想。正義，是同公正所表達的意思大概一樣，都是人們所追求的一種理想境界。從倫理學的意義上講，正義要求人們得其所有，滿足他們合理公正的需要和要求；在政治和經濟上，正義是指與社會發展的理想相吻合、能夠保證人們的合理需求和利益的制度，它能否實現取決于社會制度的正義。

正義這一古希臘倫理思想的最基本范疇，在亞里士多德這里有著極為豐富的內涵。什么是正義呢？亞里士多德認為，正義是指人們在社會關系中所產生的一種美德。至于美德則是指人能夠擺脫欲望的能力，美德是不受欲望影響的理性。亞里士多德認為：“公正自身是一種完全的德性，它不是未加劃分的，而是對待他人的，它之所以是最完全的德性，是由于它實行的是完全的德性。它之所以是完全的德性，是由于有了這種德性，就能以德性對待他人，而不只是對待自身”。在我看來，亞里士多德所提出的正義正義即中庸之道。

作為至高正義的中庸之道，是亞里士多德倫理學的核心和靈魂。在亞里士多德看來“不及和過度同樣會毀滅德性”，只有適度的生活才是合乎德性的。中庸是指：“第一，兩種惡即過渡與不及的中間；第二，他以選取感情與實踐總的那個適度為目的”，亞里士多德企圖通過“中道”來踐行他所提出的“善”，在亞里士多德的哲學中“中庸”側重于德性的中間狀態。

在亞里士多德的學說中，中庸占有較高的位置，它是最高善德，是人們一切行為所應追求的最高境界，所以它必然成為正義的最高理想。亞里士多德曾提到：“公平處于受不公正的待遇和做不公正的事和之間。一方面是擁有的過多，另一方面是擁有的過少，公平則是一種中庸，而不公平則是兩個極端”。因此，正義就是一種我們所理解的中庸之道。亞里士多德把社會的至高正義規定為中庸之道，他的用意顯然是在政治上調和階級矛盾，在政體上防止極端政權，在財產上避免兩極分化，在道德上可以把德升華成為善，使人民生活幸福，同時兼顧了個人和社會多方面利益，使他們能夠各得其所，榮辱與共，以達到階級調和、社會穩定、人民幸福、國富民強的目標，這就是亞里士多德中庸之道的善的表現。

三、正義之“善”

正義，乃法之核心；善，乃法之理想。先有善，才能定義正義。真正意義上的法是一門科學，是善與正義的結合。古羅馬時期反映西方法的精神的著名定義，即“法是善與正義的科學”。這是古羅馬著名法學家塞爾蘇斯對“法”的經典注釋，羅馬法是現代西方法律的根基。正義就是“賦予人應有穩定的權利而永恒的意志”。正義法律觀，是西方法律的價值取向和傳統觀念。本質上，法與道德是不可分離的，正義的法其實就是最高的道德，因此最高道德的關鍵要義之一就是善。

最早在哲學范疇探討“善是什么”這一本體論問題是智者派，他們并提出了獨具特色的“善”的感覺論。以普羅太哥拉為代表的智者派不再將神看作是正義與不正義、善與惡的裁判者。他認為神不是人類的統治者和裁決者，人類可以為自己制定生活習俗、法律制度，社會倫理規范的標準。普羅太哥拉說過“我不可能感覺到神的存在，更感覺不到他們如何存在。”

他把人類善與惡的標準從理性的天國拉到了人類的顯示日常生活中。他把人看作是世界的中心，要用認得切身利益和感覺體驗來詮釋人類行為的善與惡，因此他最先提出“人是萬物的尺度”這一人本主義的大旗。但是因為智者派把“善”的標準放在以感覺論的哲學基礎上，以至于使他們只重視眼前利益和價值，不考慮以后的事實形態，蔑視真題，也使善惡、好壞、是非的標準和界線走向歧途，最后被其他學派冠以詭辯家的惡名。

蘇格拉底認為感覺不是只是，他不認為感覺是可靠的。知識應是普遍的，沒有變化的，是可以傳承的，只有理性才可以把握并且認為智者的論說必然導致利己主義、享樂主義和強權政治并使希臘城邦社會陷入混亂之中。他認為絕對的、普遍的真理是存在的，人類有共同的美與善。

蘇格拉底用盡一生去探索人性的道德原則，他認為善是人類的最高目的追求，并提出了“美德即知識”的哲學理論。他認為人的本性是美德，善就像萬物的本性和目的總是傾向于“好”的方面發展一樣，人之所以為人的原因也就是人的美德也是人的品性的自然趨向。所以善可以成為知識，用理性尋求真理是善的知識的目的，并將人引向正義。

作者單位：河北經貿大學法學院

作者簡介：劉敬怡（1987— ），女，河北人，河北經貿大學法學理論專業，法學碩士，研究方向：法文化。

參考文獻：

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