《論語》中“思元邪”與當代音樂藝術教育

摘要：孔子是中國歷史上最偉大的思想家、教育家之一，對中國的教育思想有著兩千多年的深遠影響，《論語》中“思無邪”可概括為中國古代教育的核心思想，為兩千年來自入學至學有所成的一貫宗旨，對古代音樂藝術的發展影響深遠，為古代藝術教育、創作的共同原則。

關鍵詞：論語；思無邪；音樂；教育；宗旨

孔子是春秋時期儒家學派的集大成者，《論語·述而》開篇一句“子曰：述而不作，信而好古。”說出了孔子思想的出處，孔子講出了古人的教學內容和經驗。《論語述而》又說：“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求知者也。”這是孔子有一次提到孔子思想的出處，是繼承古人的教學經驗。也就是說，孔子是復述前人的教學經驗和教學方法而后形成了儒家學派。

一、“思無邪”是傳統教育的總原則

《詩經》是我國歷史上第一部歌詞總集，歷史記載曾有曲譜流傳于世，可見得當時童蒙教育是在音樂中完成的。“思無邪”是孔子對《詩經》三百零五篇的精辟總結，孔子刪訂詩經把握這一根本原則。不少學家認為，三百篇的內容都是“無邪而歸于正”的。“思無邪”就是要歸于正誠，邪和正必需有個標準，這個標準就是“仁”。南懷瑾先生的《論語別裁》詮釋“思無邪”，“人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的思無邪就是對此而言。人的思想一定有問題，不經過文化教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以他說整理詩三百篇的宗旨，就是為了思無邪。”孔子興教把握這一原則，“思無邪”是《詩》教的宗旨。

儒家教育自興起到完成，都遵循“思無邪”的根本原則，著重培養學生思想沒有邪念，是真善美慧的人生觀教育。

二、“思無邪”的外在體現“樂”

《禮記·樂記》說“樂者，樂也，”音樂藝術是使人身心快樂的，但是可以“樂得其道”，也可以“樂得其欲”。其結果：“以道治欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”明白了人倫道德的快樂，不會被聲色所迷亂：只注重五欲享受而忘記了人倫道德，終究會被欲望所迷惑，得不到永恒的快樂。因此“君子反情以和其志，廣樂以成其數。”《禮記樂記》以上論述說明，儒家推廣音樂藝術教育，是為了情與志的和諧統一。《論語·八佾》云：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”孔子認為只有《韶》樂的思想內容和它的藝術形式達到了完美的統一，而《武》樂雖然形式很美，思想內容卻有宣傳武力建國的欠缺，不能成為音樂教育完美的典范，因此他最推崇《韶》樂。《論語·述而》云：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。日：不圖為樂之至于斯也!”孔子從《韶》樂中感受到樂，是“樂得其道”，是“盡善盡美”所給予的無窮精神愉悅；而不是“樂得其欲”，僅僅滿足眼耳鼻舌的生理欲望。孔子肯定藝術的愉悅價值、審美價值，但是尤其強調藝術的教育價值和倫理價，其理想是“盡善盡美”。孔子的音樂教育，就是要弟子學會欣賞“盡善盡美”的藝術作品，陶冶性情，培養深諳人倫道德之士，成為圣賢君子。

三、“思無邪”與當代音樂藝術

詩教中的“思無邪”與樂教中的“盡善盡美”有著異曲同工之妙，“盡善盡美”是“思無邪”的再提升，著重在培養學生真善美慧的道德素養。當前，音樂藝術領域有很多令人擔憂的狀況。經濟高速發展，一方面刺激了人們對音樂藝術的需求，為當代音樂藝術的繁榮創造了前所未有的社會條件，使音樂藝術呈現出多姿多彩的風貌；另一方面，音樂藝術出現了市場化、世俗化甚至庸俗化的趨勢，有些所謂的音樂藝術，成了物質的奴隸，在物質利益的驅使下，扮演各種既可笑又可悲的角色。于是大量的媚俗藝術、墮落藝術混跡于世，成為了危害青少年的重要原因。在藝術理論界有人曾這樣說“藝術家并不該對任何人負責。”他們的作品往往披著藝術的外衣，有著吸引觀眾的形式，但缺乏美、善的內容，甚至充滿了丑惡的氣息，只會把人引入歧途，而不計后果。世界著名美學家、人文學者理查德·舒斯特曼曾這樣說：“這一類作為外觀的美和作為想象的藝術，助長了那種將審美當做從現實中逃避的領域：一種有助于將真實的、非審美世界的丑惡殘暴合法化的觀念。事實上，為了更好地吞噬感情，藝術可以對它進行否認和扭曲。這怎么能用來養育新一代呢?”當代流行音樂雖然不乏優秀的作品，具有一定的教育意義，但是大量的作品平庸、淺俗，只追求感官的娛樂效果和新奇刺激，并不具有深層的感情內容和審美意蘊。如果聽憑這類藝術泛濫，就會不利于社會大眾的身心健康，并且導致整個社會文化素質的下降。

挽救當今音樂藝術發展的流弊，必須合理的拒絕媚俗藝術、墮落藝術，而拒絕這類藝術的最好方式是教育。教育中最好的方式是歌唱的教育，像當年孔子一樣，在教育的開始用歌唱(歌詞)培養學生“思無邪”的品質，使其具備“仁”的素養。特別在音樂藝術教育中重視把文質俱佳的作品作為典范對學生引導和培養，尤其以“盡善盡美”的音樂藝術作品作為典范。“盡善盡美”的音樂藝術意蘊豐富深刻、形式精美又富于創造，是幾經篩選的經典作品。人們經過長時間的這類藝術作品的教育熏陶，會回味無窮，有“不圖為樂之至于斯也”的感慨。獲得媚俗藝術、墮落藝術難以達到的令人難以忘懷的精神愉悅，大大提高自己的審美修養和人格修養。

“思無邪”的教育理念在教學中也需要認真實施，當代音樂藝術教育，有兩種發展狀態：一種是把音樂藝術教育看做是藝術技術的教育，滿足于教學生識譜、唱歌、彈琴、跳舞等等的技藝，追求在藝術活動中獲得名次、獎項；另一種是把音樂藝術教育看做是藝術理論的教育，在課堂上津津樂道一些關于音樂藝術的本質、特征、風格、流派等等的名詞概念，讓學生能夠夸夸其談，附庸風雅。這兩種發展趨勢的共同特點是把音樂藝術教育作為智育的一部分，只是熱衷于技法、知識的傳授，不是在教學中用文質俱佳的藝術作品感染學生的情感，培養和提高學生的審美情趣、審美能力和審美理想。這樣的教育只會助長學生的功利心和虛榮心，背離了音樂藝術教育以育人為宗旨的初衷。

總結

藝術教育是情感教育，這應該是沒有疑義的。情感教育的目的，應該將情感中善的美的理念盡量發揮，把惡的丑的理念漸漸壓服淘汰下去，而情感教育最好的方式就是音樂藝術的教育。孔子教學從學生詩歌開始，最終又歸于樂舞的教育，可謂是貫穿始終，而培養學生思想純正沒有邪念自然會貫穿始終。“思無邪”是孔子教育方向的概括性總結，孔子就是他所稱贊的最注意情感熏陶培養的大教育家。因此，在現當代的音樂藝術教育中，非常有必要借鑒孔子音樂藝術教育“思無邪”的宗旨，應該認真研究孔子進行音樂藝術教育的初衷和采取的方法，通過藝術活動善于運用各種手段，調動學生的生活經驗和審美經驗，把情感體驗引入到育人的教育中去，誘發學生的積極情感，以文質俱佳的經典作品培養學生“怡然高望而遠志”的情操，只有把音樂藝術教育的原理和宗旨弄清楚，音樂藝術才能真正服務社會，音樂藝術教育的育人功效才能真正得到實現。