淺談中國傳統民居的生態文化

摘要：中國擁有五千年的燦爛文化，文化的涵義可廣至“人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”。中國傳統民居的文化色彩僅從社會意識形態角度，選論對中國傳統民居廣泛深遠的影響。

關鍵詞：傳統；民居；文化

中國傳統民居的發展史同人類的文明史一樣久遠，數千年的文明史孕育出中國民居各種各樣的形態樣式。民居的形成與社會、民俗文化、人文文化有關，又受到氣候、地理等自然條件的影響，使民居的平面布局、結構方式、外觀與內外空間的處理產生多樣化，正是這種多樣化，差異性，決定了民居的地方特色。中國傳統民居的文化色彩僅從社會意識形態角度，選論對中國傳統民居廣泛深遠影響的幾個方面：

一、中國傳統民居的文化色彩

1.民俗文化

廣義地講，民居本身也可以算作民俗的一部分。這里僅將民俗限定在人們的生活習慣、思想意識范圍內。其中與民居的設計、建造、型制、裝修等有直接關系的可概括為以下幾類。

(1)、受陰陽、吉兇鬼神等影響而成

民俗的產生有著深厚的社會基礎，遠古民俗，產生于人類的幼稚時期，萌芽于原始社會的蒙昧思維。這一時期的民俗主要是神話、宗教、巫術及圖騰崇拜等民間信仰。

卜居相宅，是在吸取了巫術以及陰陽、五行、八卦等理論后，逐漸形成的民間的風水理論和營造方法，其中反映出營造實踐、經驗知識和巫術迷信的結合，“山南水北”，是人們從山川大地的陰陽向背中最初發現了溫暖陽光的意義，在漫長的歲月里，逐漸從對環境的韻律隨時隨地地感悟中加深了對宇宙的認識，形成了諸如“九宮”、“太極”等對時空的綜合觀念，從而構成了中國建筑環境總體框架的基本模式。這也可以說是古代科學、藝術與迷信的綜合產物。在民間建造的過程中，也時時體現著這種“巫文化”的影響。如破土動工要“擇吉日”、“祭土神”；上梁日要請四鄰同來祈愿，還要祭公雞以“以除陰鬼神之氣”，因公雞叫天明，而鬼是只能在夜里活動的。居民內還常設有“桃板”、“石敢當”、“照妖鏡”等專門的避邪物。

(2)、體現民間象征意義的圖案、色彩、構件和空間關系等

民居重視吉祥，表達人們心理的祈求，強調對心理的寄托，為了祈福免災、趨吉避兇，民居往往以“諧音”、“類比”、“模式”等藝術方法體現出濃厚的民俗意識，含蓄的表達出人們美好的心愿和向往。宋代以后，尤其是明清世俗文化發展以后，諧音文字游戲成為民間藝術中體現受民俗心理制約的最常見手法。民居裝飾的木雕、磚雕、石雕，以及室內裝飾、年畫、窗花、家具等都隨處可見。這類圖案和器物最常見的存雞和魚的圖案，邊緣有葫蘆笙的畫紋，意為“吉慶有余”。喜鵲站在梅花樹上，意為“喜上眉梢”。三只豹子簇擁著一只喜鵲，意為“三報喜”。

文字、圖案、符號等在民居文化藝術中的體現也很常見。如“紫氣東來”、“人杰地靈”、“五福捧壽”、“三星拱照”、“千祥云集”等，多出自約定俗成，反映人們的心態慰藉。“卍”曾在布德貢吉的時代(漢代)作為苯教教徽在藏區流行，藏區稱“臃中”，吉祥福壽之意，故又稱為“喜旋’。在今天的藏式民居上，它與日、月、火紋樣連用，作為女兒墻的裝飾圖案。“卍”在炎黃時代傳入中原，漢人稱之為“萬”，其長久、長壽的喜慶涵義仍頗得民間喜愛，亦有將其作為墻面裝飾的。含蓄是中華民族的美德，在民居的空間組織上也有體現。一般院落式民居的前院并不直對大門，而是謙虛地隱在影壁之后。影壁上也要刻以“福”、“壽”等吉祥圖案。在南方院落式民居中，常可見四面屋頂均坡向天井，“四水歸堂”，意為“肥水不流外人田”，是商業發展以后的提法。其他尚有佛手象征多子多孫，牡丹象征富貴，“九”是圓滿完善之數字，紅色表吉慶，黑色喻不幸等等。所有這些用類比、諧音的文字、圖案、符號刻畫或體現在人們生活的建筑中，正是表達了人類寄予的美好向往。

(3)、習慣性市井民俗

道教認為人于世上，應該“甘其食，美其眼，安其居，樂其俗”，不同的人對“甘、美、安、樂”的認知方式不同，但欣然此道的心理卻是一致的。民俗的實質就是自然地人性，民居中滲透的諸多風俗習慣就反映了自然人性的真誠流露。

在蘇南一帶有“哥東弟西”的習俗，即大戶分家時兄長分東側房，弟弟分西側房，既成民俗，不會發生爭執，東西兩側的間數一般是對稱的。東北寒冷，民居冬季靠火炕取暖，平民家庭的廚房與過堂、廳堂合一，同外界直接聯系，冬季氣溫較低居室內有火炕，兼有起居室和客廳的功能，一般面積較大。因此不難發現，習慣性的市井民俗，已經成為人們約定俗成的概念，在一定的地域內，有著共同的生活習慣，漸而成了一種民俗文化。

二、中國傳統民居的文人文化

中國民居逐漸生成為自然之物，是沒有建造師的建筑。最早承負了部分建筑師工作的人是建筑工匠，設計與施工基本是同時進行的。歷史進入唐宋以后，傳統建筑工藝發展趨于成熟，實踐上也就走入了相對固有的模式中，建筑設計一項在工匠的工作內容里所占比例日趨衰微。

中國古代的文人士大夫多研習詩詞歌賦、琴棋書畫，普遍具有較高的文化修養；他們大多重視精神生活，反對物欲羈絆，追求樸實淡泊的生活方式，對民室設計與建造常常具有自己獨到的見解，因此文人文化特別是封建社會后期相對較多地滲入民居的建造中來，他們的藝術觀、審美觀，以及他們創造的文學藝術作品，則深刻地影響了民居的建造方式與美學特征。

因為文人直接參與的民居建造較多融入了其自身個性與獨特的審美觀，與文人追求恬淡和諧的心境融為一體，決定了文人建筑寧靜、典雅的藝術審美特征，成了文人“舉杯邀月”、“爛醉花間”的理想場所，與民眾民居安樂吉祥、樸實直露的性格相對照，偶或難辭“病美人”之咎，但它們具有深刻的文化內涵和較高的藝術價值。

應該說，民居中最直接反映文人文化影響的，當屬垂掛于廳堂、雕刻于大門的楹聯、題額。這種由桃符演進而成的漢文化特質常以寥寥數語體現主人在特定歷史環境中的追求、向往、對人生的深刻體昧以及對自己和子孫后代的勸諭、告誡。而民居楹聯除部分通用的吉祥祝愿用語外，常常是格言“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，反映了主人樂善好施、重視教育的意識；“幾間東倒西歪屋，一個南腔北調人”，自嘲中有傲世之骨；“萬般皆下品，唯有讀書高”，體現了主人棲居鄉野，卻不放棄精神貴族化的自我意識。門楣上題的是“桃李園”，可能是教書授業的私塾先生的別院；包吸煙室命名“吞暈軒”，把麻將室命名“排山閣”，題了“讀畫敲詩”、“老學庵”，要佩服主人學而不倦的精神。這些楹聯、題額形成的文化氛圍，散發出濃郁的文化傳統氣息，使民居的內涵大大超越了自身價值。

三、結語

我國悠久的文化造就了中國傳統民居極強的生態精神。中國傳統民居文化不是封閉的，而是繼承、創造、延續的產物，保護傳統是為了返本開新，對傳統的改造要在創新中借鑒。由于歷史原因和民族欣賞習慣，我國現代民居建筑進程加快，使許多民居喪失特色與個性。現代化城市化與歷史文化，正經行著前所未有的碰撞，他們既對立又統一。我們要深入研究傳統文化，將其中的精神特質運用到現代民居設計中，創造出突破形的束縛，用現代的功能要求、現代的觀念手法、現代的技術材料來展現中國傳統文化的“寓意”的新時代民居。