解讀《十月圍城》

摘要：《十月圍城》圍繞著一個簡單的線索，全方位地展開了一個復雜的人性世界。此影片不僅僅涉及了革命，自由，民主這些“紅色經典”常常表現的主題，還涉及了愛情，婚姻，中國傳統倫理道德等方面，為我們還原了一個上個世紀初真實的中國社會。筆者通過對影片中人物性格的剖析，在文章中就個體與革命，與婚姻制度，與社會倫理道德之間的關系進行了論述，繼而論證了個體與作為群體的社會之間的矛盾沖突。

關鍵詞：革命，婚姻制度，家庭倫理，個體

一、革命中的“個體”

在20世紀中國政治辭典里，“革命”是一個首當其沖的大詞。革命中有大的事件也有小的事件，影片選取了保護孫中山的行動作為具體的革命行為來闡釋每個人眼里的“革命”。在陳紹白眼里，“革命不是光掏點錢，印個報紙，發個傳單，革命是要流血，要玩命的，要犧牲的。”“革命就是用我們這一代的犧牲來換取重光那一代人的幸福。這就是陳紹白的革命觀，也是陳紹白向李玉堂等人宣揚的一種革命精神，一個參與革命的邏輯動因。

乞丐、車夫、學生、賭徒這些生活在社會邊緣的小人物也出于種種原因被卷了進來，在這些人物的眼里，革命又是另外一種景象。阿四是為了報答李老板的養育之恩，沈重陽是為了找回那種久違的做人、甚至做父親的尊嚴，方紅是為了報父親的深仇大恨，王復明是為了疾惡如仇的俠義，劉郁白是為了報答李老板的知遇之恩……他們只是在倫理道德的支配下，遵循著他們個體的做人原則，出于個體利益的考慮，做他們應該做的事情。從個體的行為動機來講，他們與革命并沒有直接的關系。這種帶有盲目的被卷入行為與當時的革命行動只能稱之為巧合，他們并不知道革命是什么。然而影片把這些非革命義士用以革命義士方式的表現，使得個體在革命中的工具性這一特征體現得淋漓盡致。從這個意義上講，個體自由意志與革命群體中的行為是相悖的，孤立個體的行為與群體中個體行為是大相徑庭的。

二、婚姻中的個體

劉郁白是一個為愛而生而死的人，他行尸走肉般地茍活，死對于他來說是一種需要感恩的解脫，就是這樣一個生活在社會邊緣的人彰顯出人性中應有的個體自由意識。在他極少的言語中，卻始終都圍繞著一個他深愛的女人，和一個讓他永遠都解不開的謎：“男人愛女人有錯嗎?”。李玉堂給他這個謎的回答則是：“你不該去愛你爹的女人”。

按照常理理解，愛一個人屬于情感上的事件，是一種人與人之間相互吸引的強烈感覺，他們相互依戀，親近，向往在一起……摻雜著更多的是非理性因素。這種“非理性因素”則源于人類最潛在的人性：“求我幸福”，滿足個體的欲望。“求我幸福”這種“自在人性”最原始的需求就是求其自身的存在。如果追其社會形成的根源，“求我幸福”的“自在人性”才是其目的。在這里，劉郁白的愛情符合“求我幸福”的“自在人性”，但在每個“求我幸福”的行為之間，必然會存在矛盾、沖突。社會組織的任務就是協調好眾多的“為我”行為，使之和諧，這也是社會制度形成的潛在動因。人們在設置社會制度的同時，也帶來了社會對人性的壓迫。一夫多妻制滿足了少數人的“為我”欲望，然而卻泯滅了更多人的情欲。劉郁白的悲劇源于那個年代腐朽的一夫多妻制的婚姻制度。

一夫一妻的婚姻制度的建立是人性社會化的一個重要表現，人類的愛情受到了限制，再也不能從個體的自然需求出發，隨心所欲，朝三暮四了，而要受到社會利益和道德的約束，限制在家庭的形式中。這種婚姻制度維護的是社會的和諧與穩定，遵照的是公平原則，那些有悖于和諧的兩種社會因素的結合都將受到排斥。這樣一來，婚姻的前提不再是兩性之間彼此相互傾慕的愛情，而是更多的社會因素將參與進來。因此，即使在一夫一妻制的婚姻中，我們依然看到個體對社會所做出的犧牲。

三、傳統倫理道德與個體

影片中每個人物行為的背后都暗藏著一個巨型的推手，這就是千百年來塑造著人們思想的中國傳統文化，中國傳統倫理道德。在這種文化和倫理道德的熏陶下，人們不由自主地被動地遵循著傳統為他們塑造的生命軌跡。

閻孝國在影片中扮演的是一個反派角色，是中國民族文化長期熏陶的典型個體，是封建社會中宗法制度和等級制度的產物，他在影片中的行為動因有著合情合理的歷史背景作依托。他雖然反對革命，但是對慈禧，清政府，他心目中的國家卻是忠心耿耿，最后獻身于他誓殺革命義士孫中山的任務中。如果拋開當時的政治背景不談，他的確是一個優秀的將軍，槍法精準，有勇有謀，不惜犧牲自己而為國效力。雖然他對他的“敵人”有殘忍的一面，但是卻對他的師長陳紹白尊敬有佳，這都體現了他深受著中國傳統文化的熏陶。

整體主義的道德價值取向是中國倫理道德的核心，它塑造了人們以家為本位，以國為本位的道德思想。這種孝親和忠君的道德讓個體迷失了自我，一切都是為了整體的利益，個體只是作為整體的一部分而存在。沒有個性，沒有獨立的人格，更是沒有尊嚴和自由可言。閻孝國的盡忠職守，將自我喪失在對王權的極度崇拜上，在他的人生哲學中，皇權，等級，傳統是神圣不可侵犯的，陳紹白等革命派所宣揚天賦人權，人人平等，這是對皇權極大地挑戰，觸及了傳統的根基，觸及了他的等級意識，因此他對革命義士進行瘋狂的射殺。在傳統的倫理道德的影響下，形成了他喪失個體意識的盲目服從的奴性。在以整體主義道德價值取向為中心的中國，個體意識缺乏生存的土壤，一直到了近代五四運動以后，西方的個人主義思想才在中國萌芽和發展。

家庭倫理是中國傳統倫理道德的核心和基礎，土地和血緣的兩重維系衍生出的中國傳統家庭倫理，造成了傳統家族觀念的穩定性和至上性，也維系了中國社會的長期穩定。影片中人物的行為動機正是這種家庭倫理觀念。

劉郁白之所以生不如死，是因為他在愛情方面沒有遵循傳統的道德倫理，愛上了自己爹的女人，最后氣死了自己的父親，又痛苦地看著自己的女人死去。雖然在他的愛情方面，已經凸顯了他個體中的自由因素，但他同樣也被這種傳統的家庭倫理觀所深深影響束縛著。家族傳家寶“鐵扇”就是一個很好的物證。在中國，代代相傳的傳家寶象征著一個家族的延續，一個家族特有精神的繼承，體現了這個民族強烈的家族主義觀念。這種家族觀也是傳統家庭倫理的一種重要體現。李玉堂就是拿著這樣一把“鐵扇”換取了劉郁白的投入行動其中，足以看出這個傳家寶在劉郁白心目中的位置。

李重光在影片中扮演的是一個真正革命者的角色。雖然在陳少白的影響下，接觸到了一個全新的世界，形成了全新的政治觀念，讓他對民主，革命，以及對這個社會、對國家民族大義有了新的認知和判斷。但是在他的性格中，也因襲了傳統倫理中以父為綱的道德。在他的眼里，“父親”有著至高無上的地位，始終帶著神圣的光環，是一個不可褻瀆的形象，是封建家庭中權力與秩序的象征。新舊思想在李重光身上的碰撞與較量，最終還是渴望自由，渴望民主的革命思想掙脫了束縛，占了上風。從李重光打破父親的懷表經典動作中可以看到封建社會抑制人性發展的傳統倫理在他那里徹底瓦解了。

沈重陽，一個賭徒，影片中最真的一個體。他嗜賭成性，除了他心愛的“賭”以外，一切在他眼里都是過眼煙云。他不會為自己妻子的背叛而感到羞恥，也不會因為生活窘迫而壓力重重，賭桌上的他是最幸福的，不管輸贏和勝負。就是這樣一個似乎很獨立，自由的個體，沒有任何的牽絆，卻依然有著強烈的血緣觀。當他知道念慈是他的親生女兒時，他的整個思想都變了。他不再是一個中國式家族社會外的個體，而是一個有女兒的父親，有妻子的丈夫，與千千萬萬的中國人一樣，他也是家庭的一分子。他可以沒有做人的尊嚴，但是不能沒有做父親的尊嚴。于是，他為了自己的女兒，為了長大后女兒心目中的父親，義無反顧地投入了圍城行動中。

在本影片中重血緣的家庭倫理觀占據著重要的地位。孟子曰：“人人親其親長其長而天下平。”強調血緣關系的目的就在與維護天下太平，維護封建統治。在中國，正是這種血緣關系和親屬關系維系著個體之間的關系，維系著社會的和諧和穩定。這種家庭倫理抑制著個體意識的成長，而追求自由的個體又不得不生存在與家庭的博弈中，也生存在與整個社會的沖突中。然而，社會的進步也將依賴于這種博弈和沖突。