論王安憶《小鮑莊》的洪水意象

摘要：《小鮑莊》因其對民族文化的深刻自省而成為尋根文學的代表作，小說通過對一個小村落幾個家庭和十多個人物的生存、命運與心理狀態的立體描繪，剖析了小鮑莊世代相襲的“仁義”為核心的文化心理結構，并揭示了仁義文化走向衰落的歷史命運。全文仁義的象征撈渣生于洪水，終于洪水，使得“洪水”具有了豐富的象征意象。

關鍵詞：洪水 仁義 封閉 文明

小鮑莊源于一場洪水得以繁衍生息，“是個重仁重義的莊子，祖祖輩輩，不敬富，不畏勢，就是敬重個仁義”。小鮑莊的仁義代表撈渣，生于洪水、死于洪水，使得洪水具有了傳統與災難的雙重象征。而撈渣的死，又帶來了象征著外界文明的洪水的進入以及人們傳統價值的消解，在洪水所象征的豐富的內涵中，體現出作者對以小鮑莊為代表的整個民族的何去何從的深深思考。

(一)洪水是小鮑莊存在之根，是“仁義”的象征

作品開篇寫洪水：“七天七夜的雨，天都下黑了。洪水從鮑山頂上轟轟然地直瀉下來，一時間，天地又白了”。并由此寫小鮑莊的歷史：由于小鮑莊祖上做官治水不當，被龍廷罷黜，為贖罪而在自己筑的壩的最低處安家落戶繁衍開來，形成了村落?？梢哉f，洪水是小鮑莊產生并存在的原因和根基，它象征著原始遺留留下來的仁義文化，而小鮑莊也恰恰是這樣一個“仁義”之村。

1.“仁義”之村：

小鮑莊是個至善的凝固體，沒有邪惡，沒有奸詐，沒有貪婪，沒有誰有什么害人之心，共同追求著“仁義”：鮑五爺早先死了兒子、兒媳，現在孫子也死了，成了絕戶，孤苦伶仃，然而鮑莊的人們面對孤寡沒有勞動力的鮑五爺從來沒有讓他少一頓，“小鮑莊誰家鍋里有，就少不了你老碗里的”；人們都勸鮑秉德把瘋了的、沒有給他生下一男半女的妻子送到城里的瘋人院去，他為了仁義怕她在瘋人院受苦而守護她十幾年直到她去世；“大姑”把撿來的棄嬰拾來撫養成人，且一輩子沒嫁人，“疼拾來，疼親兒似的。拾來吃稠的，大姑喝稀的；拾來穿新的，大姑穿補的”：十一二歲的小翠子流落于小鮑莊，被鮑彥山家收留；一場洪水奔來時，撈渣為救鮑五爺而舍身……這些仁愛、正義、同情心、舍生精神，是小鮑莊人祖祖輩輩恪守的準則，也是小鮑莊延的內核所在。

2.“仁義”之人：撈渣

撈渣出生于一場洪水，“是最末了的了”，他的降生，體現了小鮑莊居民身上的一切善良本性：撈渣剛剛會爬時，就長得看上去“仁義”；剛會歪歪扭扭地走路，就知道給孤寡老頭鮑五爺送煎餅；剛懂了點事理，他就知道像蛐蛐這樣的小動物也是生靈，不能傷害它；與別的孩子玩游戲，撈渣故意自己輸，免得對方傷心；他上學后，家里經濟緊張，盡管他也很想讀書，但出于“仁義”，他還是主動把上學的機會讓給了哥哥；同村里的孩子們打豬草，誰割的少不敢回家，撈渣一定把自己的勻給他：為了照顧鮑五爺，他愿意天天替老人暖被窩；九歲時小鮑莊發了一場百年不遇的大水，撈渣為救鮑五爺，被大水活活的淹死了；撈渣的坐落在小鮑莊的中央，成了小鮑莊后來人的楷模。

從這些描述中我們可以看出，洪水象征了人的生存之源——即人性中善良、勤勞、淳樸、團結、古樸的仁義之情。小鮑莊在這種仁義觀念的規范下，呈現出一種和諧自足的原生態并世代秉承、延續。特別是出生于洪水的撈渣，尊老、敬兄、愛友、愛及一切生命，代表了仁義的最高境界，更是集中體現了民族的全部美德，這恰是民族延續的精神支柱。

(二)、洪水給人們帶來災難——落后愚昧的象征

“洪水帶來了災難，災難又造成了貧困，愚昧再形成了愚昧麻木的文化心理”，洪水又是小鮑莊落后愚昧的象征：撈渣娘在饑餓年代收留小翠子，實際上就是把她當建設子的童養媳，到她十六歲時，就逼她與建設子圓房，逼得她離家出走；當小馮莊的拾來與小鮑莊寡婦二嬸自由戀愛之后，鮑彥山卻領著一群精壯男人，打得這個外鄉人死去活來，以致使拾來不敢出門；鮑秉德的妻子由于一連生了幾個死胎，在村里人“興許是做姑娘時不規矩來著”流言的精神壓抑之下，終于發瘋了；鮑秉德出于仁義，堅決不與妻子離婚，可鮑仁文寫了一篇《階級感情深似?！返膹V播稿在公社廣播站廣播之后，他想離也離不成了，于是他的“心底總有點恨那個舞文弄墨的鮑仁文”；最后，瘋妻終于死去了，不出三個月，鮑秉德便與一個麻臉大姑娘結了婚，村民都說“麻臉倒不怕，能生就行”。

貧窮和仁義一結合，人們對一切都冷漠了。這種由洪水帶來的災難，象征了民族精神中愚昧迷信(如鮑五爺認為“撈渣”是其孫子的“替身”)、知天順命的劣根性和落后的宗教意識。他們守拙、木訥、愚昧；落后、麻木、保守，他們盲目地生，又盲目地死，在集體信奉仁義的意識狀態下，喪失了獨立的個體而毫不自知，他們甚至只知恪守這一準則，祖祖輩輩在這狹小的天地里故步自封，他們用這所謂仁義的外衣，扼殺人性，時時刻刻表現出最不仁義的行為，百年不遇的洪水，不正是小鮑莊生存危機的象征嗎

(三)、外來洪水的入侵——仁義消失，文明進入的象征

百年不遇的洪水卷走了代表仁義的撈渣，標志著以仁義為代表的傳統的終結。撈渣的死，使得這個封閉、保守的村子迎來了外界的文明。在新的洪水面前，撈渣成為了“一個具有普遍‘時代意義’的‘典型’”，一個不足十歲的天真孩子與一個孤獨的老頭之間純屬情感上的相互依戀，也被歪曲為前者對后者的具有義務感、責任感的“關懷”與“愛護”、具有“共產主義精神”高度的時代典范。當然，小鮑莊人與這些文明話語是不相容(從他們的對話可以看出)，可是，這一切因撈渣的死為代價換來的變化，如“文瘋子”因發表文章而受到尊重，實現了作家夢；鮑巖山家蓋了新房，建設子也娶了媳婦，文化與小翠再也不用費周折偷偷相會了；鮑彥榮的革命榮譽感被喚醒了，拾來也因打撈“少年英雄”而腰直了、和大伙和攏了；鮑莊的路變大了，來的人多了……使得小鮑莊開始匯入新的時代。

然而，這所有看來是欣欣向榮的背后，卻是隱藏著更為深刻的精神危機的：撈渣已不再是具體生命，而是被“永垂不朽”的紀念碑凝鑄成冰涼的符號，拾來與二嬸的事情被報道，他們倆“壓著聲兒鬧，打死也不叫喚了”；撈渣的碑“再不會長出雜草來了，也不會有羊羔子來啃草吃了?！蔽覀兛梢钥闯?，當外界文明用他們的話語對傳統的仁義進行剝離，仁義便也就不復存在了。因此，在報刊廣為宣傳撈渣的時候，小鮑莊人卻感覺“文章里的撈渣，離他們像是遠了，生分了。”——這也象征了仁義的消失。

如果說小鮑莊被迫迎進文明的話，鮑仁文則是積極向往外界文明的代表。這個“文學青年”因讀了幾年書，與小鮑莊的一切顯得是那么的格格不入。他生活在仁義之村，卻表示“不能像眾人那樣過下去”，他從一個所謂“文化人”的角度來看待古樸的小鮑莊生活：富有生活氣息和性格色彩的老革命戰士鮑彥榮在他眼里成為了一個單調的寫作對象；他力勸鮑秉德送他發瘋的妻子去瘋人院：他把拾來與二嬸不被小鮑莊人接受的結合，寫為《崇高的愛情》，贊美拾來“不嫌二嬸年紀大，孩子多，二嬸則不嫌拾來沒根底，沒地又沒房”；撈渣的事跡，也是因為他《鮑山下的小英雄》的報道才得以傳播，從而引來外界文明的關注……這個唯一在小鮑莊努力滿足“自我實現”需要的人，積極而又迫切地剝離了生活的原生形態，迎來了外界文明。

從撈渣死后一系列的變化可以看出，仁義傳統的消失，文明洪水的入侵，使小鮑莊徹底改變了原有的生存模式，他們建立在傳統消失基礎上的所謂的“新生活”，看起來欣欣向榮，卻充滿了道德與人性的危機。他們的新生活，已失去了純真的本色，失去了仁義傳統小鮑莊，其前邊的路也必然如從前一樣艱難。

總之，王安憶的《小鮑莊》通過洪水這一意象，表現出她對民族精神、民族心理的深深思考。洪水象征著仁義傳統，是人生存的源泉、民族生存的根本，可這種原始的生存模式如同洪水般又對人們造成威脅，愚昧麻木的心理與落后閉塞的狀況使得小鮑莊落后與愚昧，導致小鮑莊人面臨生存危機。外來洪水的入侵，帶來物質的文明與繁榮，但這種文明與繁榮卻是以仁義傳統為代價的，它消解了民族存在的根本，帶來的必定是更為嚴重的精神危機：因此，洪水意象，體現了作者對人類民族何去何從的憂慮。