漢語(yǔ)中性別歧視的認(rèn)知分析

摘要：語(yǔ)言中的性別歧視涉及社會(huì)，文化，心理等多方面因素，是特定的社會(huì)文化意識(shí)在語(yǔ)言中的反映。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的典型理論和隱喻理論來(lái)討論漢語(yǔ)語(yǔ)言性別歧視背后的認(rèn)知機(jī)制，以說(shuō)明語(yǔ)言使用者的認(rèn)知模式從根本上導(dǎo)致了語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言性別歧視；典型；隱喻；認(rèn)知

1、引言

語(yǔ)言性別歧視廣義是指社會(huì)上一類(lèi)性別成員對(duì)另一類(lèi)性別成員的偏見(jiàn)歧視在語(yǔ)言中的表現(xiàn)；狹義則指語(yǔ)言使用中表現(xiàn)的男性對(duì)女性的性別歧視。語(yǔ)言本身并無(wú)性別歧視色彩，只是反映人類(lèi)社會(huì)的各種思想觀念。因此語(yǔ)言中的性別歧視是具有性別歧視的社會(huì)和文化賦予的，是人們頭腦中歧視女性的觀念在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。除社會(huì)，文化因素外，人的感知，心理及認(rèn)知也導(dǎo)致了語(yǔ)言性別歧視。漢語(yǔ)是以男性為中心的語(yǔ)言，其中的性別歧視具有深刻的認(rèn)知根源。本文將結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的典型理論和隱喻理論從一個(gè)新的視覺(jué)分析漢語(yǔ)中性別歧視現(xiàn)象。

2、性別歧視與典型理論

2.1 典型理論

“典型理論”是關(guān)于范疇的理論，“范疇”可看做事物類(lèi)別的總稱(chēng)，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，客觀事物固有的類(lèi)別特征經(jīng)過(guò)認(rèn)知中介在思維和語(yǔ)言中固定下來(lái)即為“范疇化”。從亞里士多德時(shí)代到維特根斯坦時(shí)期，范疇的“經(jīng)典理論”即“亞里士多德理論”占統(tǒng)治地位。70年代中期，美國(guó)心理學(xué)家ROSH在大量實(shí)驗(yàn)結(jié)果的基礎(chǔ)上又提出了“典型理論”。根據(jù)“典型理論”，在同一范疇中，成員之間地位并不相同，具有“核心”和“邊緣”之分，核心成員具有特殊地位，為范疇的典型成員，邊緣成員則根據(jù)其與典型成員的相似程度被賦予不同程度的非典型成員地位。范疇的典型性有其認(rèn)知實(shí)際，一個(gè)范疇的典型成員通常是人們最熟悉的事物，在認(rèn)知上有其顯著性，最容易被儲(chǔ)存和提取，在形成概念時(shí)也最接近人們的期待或預(yù)料，顯著度隨著典型成員到非典型成員依次遞減。

2.2 男性的典型成員地位及女性的非典型成員地位在漢語(yǔ)中的表現(xiàn)

2.2.1 造字語(yǔ)義

漢字為象形表意文字，性別歧視則主要以文字的形狀和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，彰顯著男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位這種認(rèn)知定勢(shì)。“女”字在造字之初就體現(xiàn)了對(duì)女性的歧視。古文字“女”像女子交臂于前屈膝跪地。甲骨文中，凡“女”“母”“妻”等表女性的字，下部都是屈曲型，而“夫”“大”等卻為直書(shū)。尊上卑下的認(rèn)知定勢(shì)在漢字結(jié)構(gòu)中亦有體現(xiàn)。《新編漢語(yǔ)詞典》中上下結(jié)構(gòu)字：其中31個(gè)含“女”部，卻有30個(gè)“女”部在下，而“父”部字中，“父”部全部在上。語(yǔ)義方面，大凡帶“女”部漢字，有貶斥之意。“妥”指男人以手，即以武力馴服女人；“娶”指男人取得女人，明確指出了婚姻的不平等，“婊”“娼”等表卑劣行徑。男性的社會(huì)主導(dǎo)地位與女性之卑賤顯而易見(jiàn)。這正體現(xiàn)了男性的典型成員地位與女性的非典型成員地位。

2.2.2 詞匯組合

男女性別的主次地位在詞匯方面表現(xiàn)在：①男前女后的詞匯順序，如“公婆，夫唱婦隨”；貶義詞如“男盜女娼”；動(dòng)物兩性詞如“龍鳳呈祥”等。若倒過(guò)來(lái)說(shuō)則不為社會(huì)和語(yǔ)言文化所接受。從認(rèn)知角度來(lái)看，重要的信息往往趨于放在首位。在男性為主流的社會(huì)里，社會(huì)結(jié)構(gòu)概念和人們的認(rèn)知角度都傾向于男權(quán)化，人們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)使之產(chǎn)生了一種心理定勢(shì)。因此“男先女后”順序?qū)嶋H上是人們認(rèn)知定勢(shì)在語(yǔ)言中的表現(xiàn)；②褒男貶女的詞匯意義。在認(rèn)知過(guò)程中，人們把“男性”作為“人類(lèi)”范疇的典型成員，“獨(dú)立勇敢高尚”而女性“脆弱附屬輕佻”。“爺們兒”“男子氣”是褒揚(yáng)，“婦人之見(jiàn)”“女流之輩”是輕蔑，“雄飛雌伏”中“雄飛”表昂揚(yáng)振奮，而“雌伏”卻是“退讓”。“雄”“雌”“陰”“陽(yáng)”早已明顯帶有褒貶意義。在饒平客家話(huà)中，“公”用在長(zhǎng)輩或神靈前表敬畏：阿公，天公；而“婆”卻令人討厭：是非婆。有些中性詞，加上意指女性的字后，則有貶斥之意：墻——女墻(矮墻)，風(fēng)——雌風(fēng)(卑劣之風(fēng))。這些都表現(xiàn)了對(duì)女性的輕蔑，女性在社會(huì)中的邊緣成員地位表現(xiàn)透徹；③僅具有男性特征的詞兼指男女兩性。漢語(yǔ)中“以男人為主體，以女性為變體”，即一切以男性為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，女性是附屬或例外。一個(gè)從表面上看僅具有男性特征的詞用來(lái)兼指男女兩性表明：男性成員的典型地位致使男性語(yǔ)言主體化，即以男性語(yǔ)言為規(guī)范。如“他”“她”：她”只指稱(chēng)自己和對(duì)方以外的某個(gè)女性，“他”則指稱(chēng)自己和對(duì)方以外的某個(gè)人。用“子”稱(chēng)人表尊重，如孔子，而這種男性專(zhuān)用尊稱(chēng)卻可用來(lái)指男女，《禮儀·喪服·傳》中“母為長(zhǎng)子”。另有“昆弟”指男性兄弟及未嫁姊妹。

2.2.3 稱(chēng)謂

①稱(chēng)謂的不對(duì)稱(chēng)性，如：缺位現(xiàn)象，稱(chēng)謂范圍不對(duì)等和標(biāo)記現(xiàn)象。如，漢語(yǔ)中有“遺孀”，指死了丈夫的妻子，說(shuō)明妻子無(wú)獨(dú)立性，但卻無(wú)“遺鰥”。妻子死后，丈夫再娶叫“續(xù)弦”，新妻為“填房”，卻無(wú)詞與“續(xù)弦”相對(duì)，亦無(wú)詞形容再婚的丈夫。稱(chēng)謂范圍不對(duì)等最具代表性的是沒(méi)有與男性大社會(huì)稱(chēng)謂“先生”相對(duì)等的女性大社會(huì)稱(chēng)謂。“先生”可在任何場(chǎng)合指任何男性，而“小姐”“女士”都是小社會(huì)稱(chēng)謂，無(wú)普遍意義。男性的典型成員地位致使男性語(yǔ)言為規(guī)范，是標(biāo)準(zhǔn)和主體，女性語(yǔ)言依賴(lài)于男性語(yǔ)言，“標(biāo)記性”便是其體現(xiàn)。男性名詞一般獨(dú)立性較強(qiáng)無(wú)標(biāo)記，而女性名詞卻嚴(yán)格的用有標(biāo)記詞。如“女市長(zhǎng)，女強(qiáng)人”。“官”并非男性稱(chēng)謂，可古代“官”一般皆為男性，因此指宮中女官時(shí)要用“婦官”。甚至有些表示地位低下的詞，在特指女性時(shí)要進(jìn)行標(biāo)記。如古漢語(yǔ)中“生口”兼指男女奴隸，也專(zhuān)指男奴，后特指女奴時(shí)，則用“女口”。如《宋史·太宗紀(jì)一》：“禁內(nèi)屬部私市女口。”漢語(yǔ)言中的稱(chēng)謂不對(duì)等性充分說(shuō)明男性的語(yǔ)言是規(guī)范形式，女性是例外；男性是本體，女性是變體。

②稱(chēng)謂中的貶女現(xiàn)象：夫妻稱(chēng)謂，親屬稱(chēng)謂，女性稱(chēng)謂的降貶。夫妻稱(chēng)謂：從古至今推崇男性，歧視女性的夫妻稱(chēng)謂都顯示出女性之低下。夫?yàn)槠拗V，其稱(chēng)謂尊貴威嚴(yán)，如“夫主，所天”等，而妻之稱(chēng)謂則繁多意貶。如以職能稱(chēng)謂的“中饋，內(nèi)助”等；以居住和活動(dòng)范圍稱(chēng)謂的“宮室，內(nèi)舍，屋里人”等；以特征稱(chēng)謂的“荊布，糟糠”等以先后稱(chēng)謂的“發(fā)妻，晚孺人”等。宋元以后俗稱(chēng)妻子為“渾家”(糊涂人)，明朝稱(chēng)為“床頭人”(明顯的性工具暗示)。此外還有“賤內(nèi)，敝房”等。當(dāng)今社會(huì)，丈夫常被稱(chēng)為：“當(dāng)家的，我家老板”而妻子大多是謙卑稱(chēng)呼，如“屋里的，燒火的”。這些表現(xiàn)了男性在家庭中的主導(dǎo)地位，女性的從屬附庸地位。

親屬稱(chēng)謂：親屬稱(chēng)謂中更重視男(父)系親屬再次反映了男性的典型成員地位及對(duì)女性的歧視。男系親屬是內(nèi)，女(母)系親屬是外，必須加上“外”和“表”，以示內(nèi)外有別。父輩中男性稱(chēng)“伯”“叔”，而母系親屬中男性統(tǒng)稱(chēng)為“舅”。父親的父母稱(chēng)“祖父母”，母親的父母稱(chēng)“外祖父母”。女兒的兒女稱(chēng)“外孫”“外孫女”等。這些都是外親，與“宗親”不能相混。這都是男權(quán)社會(huì)的反映，以男性為本位的中國(guó)親屬體系將女性排除在外了。

女性稱(chēng)謂的降貶據(jù)林杏光，白菲《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)義類(lèi)詞典》統(tǒng)計(jì)，“女人”詞條有詞52個(gè)，至少27個(gè)含貶義而男人詞條下僅有“仆”帶有自謙，皆無(wú)貶義；對(duì)于“淫者”，人們首先想到妓女卻非“男娼”；“妒者”，有“妒婦，忌妻，攪家精”等罪名；“悍者”有“母夜叉，刁婦”等稱(chēng)呼；再嫁女人被稱(chēng)為“二手貨，二河水”等。鄙視和嫌棄之意顯現(xiàn)無(wú)遺；現(xiàn)代漢語(yǔ)中，一些職業(yè)稱(chēng)謂也發(fā)生了語(yǔ)義降貶，如女秘書(shū)，公關(guān)小姐，甚至女博士，都指嫁不出去，刻板的老女人；還有些與男性形式相對(duì)應(yīng)的稱(chēng)謂，指代女性時(shí)卻語(yǔ)義降貶。如“賤士”只指地位卑下的男人，而“賤女”指輕佻放蕩，品行下賤的女人。

3、性別歧視與隱喻

3.1 隱喻的認(rèn)知觀

現(xiàn)代隱喻研究者已達(dá)成共識(shí)：隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，其本質(zhì)是一種認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類(lèi)基本的認(rèn)知方式之一，是人類(lèi)認(rèn)知世界過(guò)程中一種不可或缺的重要手段和方式。隱喻是通過(guò)一種事物來(lái)理解另一種事物的手段。人們通過(guò)某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)知另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)認(rèn)知過(guò)程中，人們利用相對(duì)熟悉或相對(duì)容易把握的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域來(lái)探索認(rèn)知相對(duì)不熟悉或較難把握的領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代，Lakoff＆Johnson引入了認(rèn)知域和映射概念，提出了新的隱喻認(rèn)知機(jī)制，認(rèn)為隱喻即為從源域到目的域的映射。隱喻作為一種認(rèn)知工具是一種思考的方式，它的認(rèn)知基礎(chǔ)來(lái)源于日常生活的基本經(jīng)驗(yàn)。人們利用兩種事物感知的交融來(lái)解釋?zhuān)u(píng)價(jià)，表達(dá)他們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受和感情。在漢語(yǔ)中有大量帶有性別歧視印跡的隱喻語(yǔ)，這正是由于人們的認(rèn)知模式中帶有根深蒂固的性別歧視觀念。

3.2 隱喻中的歧視

動(dòng)物隱喻：漢語(yǔ)中常以動(dòng)物名稱(chēng)隱喻貶低女性：婁豬(淫亂的婦女)，瘦馬(買(mǎi)進(jìn)家中教養(yǎng)再高價(jià)賣(mài)出做妾的女孩)，野雉(妓，妾)，撐目兔(喻指未婚而孕的女人)。這類(lèi)隱喻命名基于男性社會(huì)對(duì)女性及所比動(dòng)物的相關(guān)性認(rèn)識(shí)，深刻的反映了性別歧視背景：貨物隱喻：男權(quán)社會(huì)把女性當(dāng)做私有財(cái)產(chǎn)，故女性被比擬成無(wú)生命的貨物：原生貨(處女)，二手貨(再嫁的女人)，歪刺貨(卑劣下賤的女人)，賠錢(qián)貨(女兒)。俗語(yǔ)中亦有：女子脆復(fù)弱，像是玻璃貨；食物隱喻：女子也常被喻為“盤(pán)中餐，杯中酒”唐王翰《涼州曲》中，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”；明高濂《玉簪記》中：“王安，這觀主半老佳人，瓊姿玉立，好一似雨過(guò)櫻桃，隔年老酒，意味自佳”。不論褒貶，都表現(xiàn)了男對(duì)女之輕視，試問(wèn)還有什么比盤(pán)中餐更卑微低下呢?其他隱喻：女人被喻為“花”，暗含“花自凋零人自衰”，凋零時(shí)便一文不值。《紅樓夢(mèng)》中寶釵：牡丹花，黛玉：芙蓉花，探春：杏花。被喻為“水”取其變化無(wú)常，災(zāi)難之意。妲己，楊貴妃都為“紅顏禍水”。“水性楊花”又喻指輕浮不專(zhuān)一，朝三暮四的女人。另如“書(shū)”“車(chē)”“計(jì)算機(jī)語(yǔ)言”“國(guó)家”來(lái)喻女人，甚至國(guó)際氣象機(jī)構(gòu)把大自然的颶風(fēng)臺(tái)風(fēng)等都以女性命名，指女人天生不可捉摸，難以預(yù)測(cè)。

4、性別歧視成因分析

人類(lèi)曾經(jīng)歷了“母系氏族社會(huì)”和“父系氏族社會(huì)”兩個(gè)階段。在此發(fā)展過(guò)程中，男性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中獲得了支配權(quán)，人們?cè)谟^念上對(duì)婦女形成了偏見(jiàn)，并通過(guò)各種形式持久的傳遞，性別歧視根植于人們心中并反映到語(yǔ)言中來(lái)；中國(guó)傳統(tǒng)文化“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)，明確指出“男陽(yáng)女陰”“貴陽(yáng)賤陰”“達(dá)陽(yáng)窮陰”，故女性代表負(fù)面，象征從屬低賤。同時(shí)，儒家的“男尊女卑”“三從四德”等將女性完全禁錮起來(lái)，強(qiáng)化了人們對(duì)女性的歧視；幾千年來(lái)男性的核心地位，女性的附屬地位己根深蒂固。男女都習(xí)慣性認(rèn)為男優(yōu)于女的思維定勢(shì)，使女性的自卑心理，附屬心理已經(jīng)社會(huì)化。

5、結(jié)語(yǔ)

本文在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的框架內(nèi)，運(yùn)用典型理論和隱喻，從新的角度對(duì)漢語(yǔ)中性別歧視現(xiàn)象進(jìn)行了闡述。社會(huì)，歷史，文化等因素只是外在推動(dòng)力，語(yǔ)言使用者的認(rèn)知模式才是內(nèi)在機(jī)制。典型理論這個(gè)認(rèn)知理?yè)?jù)使人們產(chǎn)生了固定的認(rèn)知模式：男性的典型成員地位決定了其中心地位，而女性的非典型成員地位導(dǎo)致了其邊緣地位。隱喻的認(rèn)知觀說(shuō)明人們頭腦中固定的認(rèn)知模式是導(dǎo)致這些性別歧視隱喻語(yǔ)產(chǎn)生的重要原因。因此，只有努力改變認(rèn)知定勢(shì)，增強(qiáng)兩性平等的意識(shí)，語(yǔ)言性別歧視才會(huì)逐步退出歷史的舞臺(tái)。