李白詩歌標(biāo)題中的文化世界

摘要：《標(biāo)題的作用無可置疑，對文學(xué)作品標(biāo)題的研究很有必要。李白詩歌的標(biāo)題含有許多獨特的文化意象，這些文化意象構(gòu)成了一個絢麗多彩的文化世界，如歌詠文化、贈別文化、旅游文化等等。這個文化世界自成一片天地，具有無窮的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：文化世界 文化意象 標(biāo)題研究 詩歌 李白

李白的詩歌在中國古代文學(xué)史上的地位不可動搖，后人對李白的研究雖不如杜甫那么多，但也不少，近現(xiàn)代以來呈現(xiàn)出了一片繁榮的景象。除了研究李白的作品和李白這個人以外，研究李白詩歌的標(biāo)題及標(biāo)題中的文化也很有必要。

一、文學(xué)作品標(biāo)題研究概述

“標(biāo)題”指“標(biāo)明著作及其篇章的題目”(《漢語大詞典》)；“標(biāo)明文章、作品等內(nèi)容的簡短語句”(《現(xiàn)代漢語詞典》)。標(biāo)題之于一篇文章、一部作品，猶如眼睛之于人，其作用不可小視。標(biāo)題研究在新聞學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域進行得比較深入，在文學(xué)領(lǐng)域卻少有所聞。呂叔湘先生曾說“標(biāo)題要作為專門學(xué)問來研究。”石建初對文學(xué)領(lǐng)域標(biāo)題研究作了某些嘗試，他撰文指出：“在中國文學(xué)發(fā)展史中，有一個容易被人忽視而不可缺少的內(nèi)容，那就是中國詩文標(biāo)題發(fā)展史。”

研究具體的文學(xué)作品，都必須先對它們的標(biāo)題進行研究。文學(xué)作品標(biāo)題的研究主要從解釋標(biāo)題入手，然后再探究它與文章其他要素的關(guān)系。唐人吳兢的《樂府古題要解》便是一本專門收集有關(guān)樂府古題命名緣起記載的書，即對樂府詩的標(biāo)題具進行解釋，對于后人研究樂府詩，這本書頗有參考價值。

二、李白詩歌標(biāo)題研究

文學(xué)作品的標(biāo)題發(fā)展到唐代已完全成熟了，在李白的一千余首詩歌中，標(biāo)題最短的只有兩個字，如《九日》，最長的則達到了五十六個字——《張相公出鎮(zhèn)荊州尋除太子詹事余時流夜郎行至江夏與張公相去千里公因太府丞王昔使車寄羅衣二事及五月五日贈余詩余答以此詩》。

李白有很多詩歌標(biāo)題相同而內(nèi)容相異，如《感興八首》，最有名的莫過于《古風(fēng)五十九首》了。這五十九首古詩的標(biāo)題都是《古風(fēng)》，后人為了區(qū)分，取每首詩的頭兩個字命名，如《抱玉》。“古風(fēng)”就是“古體詩”的意思，《古風(fēng)》這個標(biāo)題與詩歌的內(nèi)容沒有多大關(guān)系，只是指明了詩歌的特點。

李白還大力擬作了古樂府詩，或沿用樂府古題，如《從軍行》，或?qū)犯蓬}進行改編，如將《蜀道行》改為《蜀道難》。李白樂府詩和歌行體詩的標(biāo)題往往饒有趣味，前者含有“篇”“曲”“詞”，如《白馬篇》、《鳳凰曲》，后者則含有“歌”“行”“吟”“謠”，篇幅較長，如《扶風(fēng)豪士歌》、《少年行》。

還有一些古體詩標(biāo)題較短，常被人們忽視，其實它們的內(nèi)涵也不可低估，如《感遇四首》，“感遇”指“由于遇到了什么而有所感悟”，它己成了許多詩人共寫的一個詩題。李白其他古近體詩的標(biāo)題與唐代其他詩人的已差別不大，由時間、地點、人物、為什么、干什么這幾個要素中的一個或幾個組成，如《與謝良輔游涇川陵巖寺》。

李白詩歌的標(biāo)題除了具有它應(yīng)該具有的作用外，還包含許多獨特的文化意象，構(gòu)成了一個絢麗多彩的文化世界，自成一片天地，魅力無窮。有些標(biāo)題本身就是一首說不完道不盡的“詩”，如《送別》。

葛景春曾談到：“李白的詩歌既受著唐代文化的廣泛深刻影響，同時它也猶如一面鏡子，折射著唐代文化的光輝。”毋庸置疑，李白的詩歌廣泛地反映了唐代的各種文化，而在這些詩歌的標(biāo)題中，我們也能見到唐代各種文化的縮影，見到一個獨具特色的文化世界，如歌詠文化、贈別文化、旅游文化等等。

三、李白詩歌標(biāo)題中的文化世界

(一)歌詠文化

歌詠文化主要反映在詠物詩、詠懷詩和詠史詩這三大類之中。詠物詩有《姑熟十詠》、《紫騮馬》等，詠懷詩有《行路難》、《將進酒》等，詠史詩有《越中覽古》、《金陵三首》等。表達思念之情或怨恨之情的詩歌，也表現(xiàn)了歌詠文化，前者如《靜夜思》、《長相思》，后者如《春怨》、《怨情》，還有表達其他感情的，如《述德兼陳情上哥舒大夫》、《哭宣城善釀紀叟》、《嘲王歷陽不肯飲酒》、《懼讒》。這些詩歌的標(biāo)題理解起來比較容易，有的比較凝練，如《思邊》、《巴女詞》、《南奔書懷》。在這類詩歌的標(biāo)題中，人物和地點應(yīng)接不暇，思想和感情層出不窮，對李白的內(nèi)心世界有很大的反應(yīng)，形成了獨特的歌詠文化。歌詠文化源遠流長，李白的詩歌標(biāo)題有力地繼承并開拓了這一文化。

(二)贈別文化

李白寫了數(shù)量眾多的贈別詩，在這些詩歌標(biāo)題中，我們見到了一個廣闊的贈別文化世界。這些標(biāo)題很明顯，多含有“酬”“贈”“寄”“別”“送”“答”等標(biāo)志性的字眼，如《酬張司馬贈墨》、《贈汪倫》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《渡荊門送別》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《醉后答丁十八以詩譏予槌碎黃鶴樓》。不言自明，李白交游十分廣泛，很重視人與人之間的各種感情。這些詩歌標(biāo)題使一個性情中人李白躍然紙上，古已有之的贈別文化也從中得到了充分的體現(xiàn)。

(三)旅游文化

李白一生好游名山大川，寫了不少記游詩，這些詩歌的標(biāo)題構(gòu)成了一個豐富多彩的旅游文化世界。這些標(biāo)題也很容易辨別，常含有“登”“望”“題”“游”等關(guān)鍵字，如《登單父陶少府半月臺》、《望廬山瀑布二首》、《題隨州紫陽先生壁》、《游太山六首》。這些標(biāo)題也基本上有固定的格式，很容易理解。李白幾乎每到一個地方，便寫詩紀念。或記事，或抒懷，但更多的是對山水富有想象力的描繪，這些描繪在標(biāo)題中已有預(yù)告：忽而峨眉山，忽而敬亭山，一會兒東，一會兒西，讀者仿佛隨著詩歌的標(biāo)題作了紙上的旅游。

(四)其他文化

除了以上三種主要的文化外，李白詩歌標(biāo)題中還能見出很多其他的文化。這些文化大致有：酒文化，如《月下獨酌四首》；月文化，如《把酒問月》；書法文化，如《王右軍》；繪畫文化，如《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》；音樂文化，如《春夜洛城聞笛》；舞蹈文化，如《贈歷陽褚司馬時此公為稚子舞故作是詩也》；俠文化，如《俠客行》；隱逸文化，如《題嵩山逸人元丹丘山居》；干謁文化，如《上崔相百憂章》；道教文化，如《懷仙歌》；佛教文化，如《廬山東林寺夜懷》；征戰(zhàn)文化，如《塞下曲六首》。這些文化交相輝映，成為李白詩歌標(biāo)題文化世界中的一顆顆璀璨的明珠。