《金瓶梅》的節日描寫與敘事框架

摘要：《金瓶梅》一方面以眾多節日點出時間背景，一方面以元宵、清明兩大節日作為鮮明的時間坐標，內在于小說的敘事肌理，形成了敘事時間的框架。這種選擇性書寫既寫出了西門慶家輕倫理重欲望錢財的特殊樣態，也勾勒出其家庭命運由繁華走向破敗的道路。

關鍵詞：《金瓶梅》 元宵節 清明節 敘事框架

對于《金瓶梅》在長篇小說史上的突破，陳平原先生曾關注到其“如何找到一個適合表現‘世態人情’的長篇小說結構”這一問題，并進一步指出《金瓶梅》“選擇在中國文化體系中占據特殊地位的‘家庭’，作為小說結構的中心，不只有利于敘述角度從‘沙場鏖戰’轉向‘日常瑣事’，更適合于‘公’、‘私’兼顧地考察中國人的實際生活”。無可否認，“家庭”是作為世情小說的《金瓶梅》大多數故事展開的空間支撐，這與此前著力于軍國大事或神魔傳說的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的空間架構明顯不同。但就《金瓶梅》的敘事策略而言，其敘事時間的安排也是獨具匠心，值得我們予以關注。對此，有學者關注到歲時節日對《金瓶梅》的敘事意義，對“四時”的隱含象征意味、歲時節日與小說內外部節奏的關系多有探討。但《金瓶梅》中諸多節日之間的差異及關系、時間的敘事策略與作者的創作意圖之間的關系等問題均未得到梳理和有效分析，這，構成了本文的論述起點。

一

《金瓶梅》所涉及的節日眾多，計有元旦(2次，第23回、第78回)、元宵節(4次，第15～16回，第24回，第41～46回，第78～79回)、清明節(3次，第25回、第48回、第89～90回)、端午節(3次，第16回、第51回、第97回)、中元節(1次，第83回)、中秋節(5次，第19回、第33回、第59回、第83回、第95回)、重陽節(2次，第13回、第61回)、臘八節(2次，第22回、第79回)、除夕(1次，第78回)。但許多節日只是提及數語甚至一筆帶過，如前三次中秋節僅僅寫了一句話，說這日吳月娘過生日，后兩次中秋節也都不足一回。在《金瓶梅》中真正展開來寫的是元宵節與清明節，四次元宵節的回目數占到十回，三次清明節的回目數占到三回。

我們再來看《金瓶梅》全書的敘事時間安排，據朱一玄先生的《<金瓶梅詞話>故事編年》，小說寫了政和二年到建炎元年十六年間事，各年的敘事密度大不相同，整體而言是兩頭疏中間密。其中，第四年到第八年的敘事密度最大，包含了第14回到第93回，而這正是小說的主體故事部分，即從西門慶妻妾進門到西門慶死后眾人風流云散。

由于小說乃是依托宋代寫明代事，小說對政和二年、宣和三年這樣的年份標示是有意弱化的，但讀者仍能感受到西門慶家庭數年間的變遷，這有賴于小說以眾多節日作為明顯的時間背景。在《金瓶梅》的主體故事部分，即上文所說的第四年到第八年，每年寫及少則兩個多則七個節日，提示了故事的時間背景。中國的節日多與季節轉換有關，每一個節日，都代表了“四時”中的一個季節。因此，從元旦到除夕，從上一次元宵節到下一次元宵節，從這一年的端午節到下一年的中秋節，都表明了完成了一次四季循環，表明了一年的流逝。然而，細究下來，在《金瓶梅》中，大多數節日僅僅是作為時間背景出現，并不具有一種敘事的時間刻度的意義。而所費筆墨甚多的元宵、清明兩個節日的敘事，與小說主體部分的時間軸在節奏上存在著一致。這種一致，既表現在二者出現的次數相當，也表現在敘事密度大體相同。就出現的次數而言，第四年出現元宵節，第五年和第六年均出現元宵節和清明節，第七年出現元宵節，第八年出現清明節。就敘事密度而言，第四年約占八回，其中元宵節的描寫占一回半；第五年約占十六回，元宵節和清明節占到一回半；第六年是全書敘事密度最大的一年，約占三十九回，相應的，元宵節和清明節的敘事密度也最大，兩個節日的描寫占到七回；第八年約占十回，元宵節的敘事占兩回；第八年約占四回半，清明節的描寫占兩回。可以看出，在小說主體故事部分，元宵節、清明節成為顯著的兩大節日，其呈現方式與故事時間的推進呈現出較一致的節奏，從而使其敘事構成了小說主體部分時間軸的坐標。如果說“家庭”是《金瓶梅》這部小說的空間結構中心，具有敘事結構的意義，那么我們同樣可以將元宵、清明兩大節日視為小說的時間坐標，構成了《金瓶梅》中蘊含了時間刻度的敘事框架。

《金瓶梅》將筆觸放置于一個商人家庭的日常生活，如何將日常生活寫成“有如一日日捱著過去”而又不成呆板的年譜。，其實難度頗大，牽涉長篇小說的結構轉型問題。通過上述分析可見，《金瓶梅》并非如一些論者所說的以四季循環作為時間結構，而是一方面以眾多節日點出時間背景，一方面以元宵、清明兩大節日作為鮮明的時間坐標，內在于小說的敘事肌理，形成了敘事時間的框架。

二

在空間結構上，《金瓶梅》以“家庭”為中心，以“花園”、“永福寺”、“玉皇廟”為翼，此種空間結構所折射出的小說的意圖已得到了較深入的探討。那么，《金瓶梅》以元宵、清明兩大節日作為敘事時間的框架究竟有著怎樣的意義呢?

對于這一敘事時間的框架，我們首先從節日與日常生活的關系層面來看。在實際生活中，節日與日常生活是特殊與一般的關系。也就是說，節日是日常生活中特殊的時間點，有著各自的風俗習慣，形成了與日常不同的生活狀態。比如，婦女等閑不可出大門，《金瓶梅》里多次寫到潘金蓮等人趁西門慶外出倚著大門往外看，但遠遠看到西門慶回來便往內院躲，生怕西門慶責怪。但是每到節日，或邀人來做客或外出赴宴，元宵節夜晚走百病、清明節踏青或是掃墓，女性多有與外界接觸的機會，可以說相對于日常生活產生了一種特殊性。但是，這種特殊性又是限定在一個相對短暫的時間段的，節過完了，這種特殊性將要回歸到生活的常態去。但在《金瓶梅》的小說世界里，卻不然，節日呈現出一種常態化的傾向。第六十九回文嫂向林太太介紹西門慶，說他家生意興隆、結交權貴無數、妻妾歌女成群，所謂“端的朝朝寒食，夜夜元宵”。這里，“寒食”、“元宵”是泛指節日，文嫂作為一個外在于西門慶家庭的人，在其眼中，西門慶家的生活有如天天過節般奢靡。確實，我們看到，本應在節日生活中作為對日常生活的調節而出現的宴席、游玩、狂歡，隨著西門慶的發家，逐漸地在其家庭的日常生活中蔓延開來。比如，小說中寫到第一次元宵節月娘等人受邀去李瓶兒家吃賞燈酒，第二次元宵節則是西門慶家開家宴，但時間推移到第三次元宵節時，正是西門慶財勢頂峰時，元宵節十天節期幾乎夜夜笙歌天天宴席不斷，連家里的大丫鬟春梅等人都專門有人邀請。宴席不僅在過節時蔓延開來，也蔓延到日常生活中，有論者做過統計，

《金瓶梅》中出現大小宴飲場面228次。《紅樓夢》第六十三回，李紈回答黛玉提及賭博聚飲事時說，“這有何妨。一年之中不過生日節間如此，并無夜夜如此，這倒也不怕。”這恰是在說明節日的一種特殊性，對日常生活節奏的調節。反過來，當西門慶家的發展歷程以兩大節日為鮮明的坐標，并以“夜夜元宵”將節日活動這樣的非常態生活拓展得漫無邊際時，節日活動對日常生活的調節意味也就失去，生活的節律也被破壞，其家庭命運走向一種失衡與破敗也就可以得到理解。

以元宵、清明兩大節日為時間的大關目，還不僅僅意味著在小說世界里節日生活向日常生活的蔓延，它也同樣提示著元宵節、清明節在小說世界里的特殊地位。為什么小說將筆墨放諸元宵節、清明節而不是其他節日?小說所寫的節日與節日之間呈現出怎樣的關系?從敘事的篇幅來看，《金瓶梅》中除夕、元旦、中秋節這幾個節日的描寫是很少的，而這幾個節日在日常生活中卻又是極為重要的。除夕、元旦為一年的首尾，是漢族人最隆重的節日，有著守歲、貼桃符、祭祖、吃團圓飯、拜年等習俗，其中蘊含著很強的倫理意義，且覆蓋面從朝廷直至民間，朝廷“君臣相賀，旨在確定新的君臣之義；在民間人們以拜年的形式更新家族、鄉鄰的倫理關系以及與神靈的關系”。再看中秋節，中秋節風俗以賞月拜月為主，而這一節俗的中心意義是團圓，從表層上看是因為人們由天上的月圓聯想到人事的團圓，但實質原因乃是“中國人有很強的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯系，較早形成了和睦團圓的民俗心理”。可以看出，除夕、元旦、中秋節在日常生活中的重要位置與其具有的倫理意義是密切相關的，而《金瓶梅》中這幾大節日偏偏是“缺失”的，這或許可以在某種意義上理解為西門慶的家庭在倫理關系上是相當薄弱的，因此“寫無可寫”。

相對于小說文本對除夕、元旦、中秋節的弱化，如前所述，元宵節、清明節這兩個節日在小說中得到了濃墨重彩的描寫。元宵節又稱“燈節”，主要的節俗是賞燈，其后衍生出放煙火、猜燈謎等風俗，這類風俗以娛樂性為主；至北宋時有吃湯圓的習俗，則蘊含了祈求團圓的意味；此外，一些地方還有婦女“走百病”的習俗，則有驅邪祛病的意思在。清明節兩大習俗一是掃墓祭祖一是春游踏青，其文化意蘊一在于對家族倫理關系的重視，一在于娛樂賞玩。中國的歲時節日起源流變較為復雜，同一個節日往往兼有多種民俗，也就具有了多重的文化意蘊。但若將元宵節、清明節與除夕、元旦、中秋節這一組節日作對照的話，大致可以認為除夕這一組節日更多體現出一種家族性、倫理性，元宵節較多體現出一種狂歡性、娛樂性，而清明節則是娛樂性與倫理性平分秋色。而具體到了《金瓶梅》的文本中，這兩大節日還有比較特殊的呈現。《金瓶梅》第四十二回寫到全書第三個元宵節，西門慶與應伯爵等人在獅子街賞燈吃酒，家中月娘使小廝送來果品，小廝告知西門慶大娘留住堂客在大門首看放煙火，西門慶特意問小廝有沒有人看，得到肯定的回答后，又囑咐要安排士兵看守好。而西門慶這一邊也開始放煙火，同樣引來了人群的圍觀，西門慶則在樓上得意洋洋的觀看。這一場景為前兩次元宵節所無，蓋此時西門慶財勢到頂峰方有此盛事，而西門慶流露出的對“被看”的期待性顯示出一種醉翁之意不在酒——不是賞燈放煙火的熱鬧本身，而是他人因此對財勢投來的艷羨眼光能夠吸引并滿足西門慶。再看清明節，小說中寫到第一次清明節是在第二十五回，這次的清明節是宋惠蓮和潘金蓮等女性在家中蕩秋千度過的，并不提及上墳掃墓等事，而到了第四十八回第二次清明節時，西門慶正升官得子，于是排場極大地帶著官哥前去上墳祭祖。兩相對照，可以看出，在《金瓶梅》中，清明節掃墓的傳統習俗似乎還要依賴于一種顯擺財勢的心理才得以完成，而這種心理是支配著西門慶乃至金瓶梅世界中的大多數人的。就像春梅向潘婆子解釋潘金蓮的“不孝”，說是因為心氣高而沒銀錢才會“苛待”潘婆子的到訪，也是基于同一種認識與心理。元宵節、清明節這兩大節日在《金瓶梅》中呈現出娛樂性的同時，頗為深刻地折射出西門慶家庭輕倫理而重錢財欲望的特殊生活狀態。

當我們以這樣的視角來審視《金瓶梅》的小說世界，會發現傳統的倫理關系在西門慶的家庭確實是頗為缺失的。小說對西門慶的家庭關系設定頗有意味，西門慶父母雙亡，也無兄弟姐妹，雖有一妻五妾，從一開始潘金蓮便與孫雪娥結仇，而為李瓶兒進門，吳月娘與西門慶翻臉，潘金蓮與李瓶兒的矛盾更是貫穿始終。子女親情上，女兒西門大姐是婆家遭難投奔娘家的，大姐缺衣少錢要靠好心的瓶兒貼補，過節做衣服還是春梅要做才順便做起的女婿陳經濟雖然西門慶聲稱是做兒子看待的，實際上卻是“穿青衣”辦事，形同奴仆伙計；官哥是西門慶在世時唯一的子嗣，本應享盡榮華富貴，卻一來體弱二來始終處于潘金蓮的虎視眈眈和算計之中，官哥死后李瓶兒極為傷心但西門慶卻很快不在意。這樣一個特殊的商人家庭與其說是以倫理關系為支撐的，不如說是以錢財和欲望為支撐的。我們可以從如下一些具體事件中得到印證：西門慶每每對倫常關系作出破壞時，如與仆婦宋惠蓮偷情便是許以衣服財物；李瓶兒到了西門慶家初時受到不少凌辱而能夠忍受，因為西門慶是“醫奴的藥”，潘金蓮與名義上的女婿陳經濟調情乃至偷情，皆是源于對性的欲望的過度追求。

概而言之，《金瓶梅》選取元宵節與清明節作為敘事時間坐標，而非除夕、元旦、中秋節這樣的重倫理性的節日，其敘事效果是從正反兩方面寫出了一個特殊的商人家庭的樣態——倫理關系的一面弱，而欲望、錢財關系的一面強。

此外，在同一個敘事時間框架下，元宵節與清明節兩大節日敘事之間的關系也值得我們予以關注并加以探討。在《金瓶梅》中，從出現的方式來說，是在小說敘事的第四年先寫到元宵節，自第五年第二次元宵節始，清明節緊隨其后出現，第六年元宵節、清明節維持了前一年的緊密相連的樣態，第七年只出現元宵節，第八年只出現清明節。從呈現的意義來說，元宵節和清明節呈現出一種相襯又相續的關系。我們看到，第一次清明節寫眾婦人蕩秋千，而宋惠蓮特別出風頭，就是在之前元宵節宋惠蓮自恃受寵而走百病時頗為張揚的基礎上承接而來的；第二次清明節大肆鋪排西門慶帶官哥祭祖，這與同一年的元宵節遍邀賓客賞燈并為官哥結下娃娃親又是同一基調的。可以說，在小說世界里，清明節在某種程度上是襯托元宵節而來的，其屬性的改變使兩大節日形成了合力，共同烘托出了西門慶發家過程中的財勢與性欲的擴張。同時，在這一敘事框架中，是以寫元宵節為開始的，但西門慶死亡后，元宵節一次也不再被提及，此后如同除夕、元旦、中秋節一樣在小說的世界里“缺失”著，而寡婦上新墳的清明節成為敘事時間框架的最后的一個節點，清明節也重新回歸到凄涼的固有屬性。這又形成了元宵節清明節相續的首尾結構，此種相續關系相當清晰的勾勒出了西門慶家由繁華而驟然跌落的歷程，家庭命運的浮沉在節日的變遷中、在敘事時間的框架中得到了昭示。

以元宵節、清明節作為時間坐標，構建起《金瓶梅》的敘事時間框架，其意義不僅在于解決世情小說從日常生活到小說世界的時間結構的轉換問題，更在于其選擇性書寫背后的思想觀念——一方面以此寫出西門慶家輕倫理重欲望錢財的特殊樣態，一方面也以此勾勒出其家庭命運由繁華走向破敗的道路。