《舊唐書.西戎傳》“泥婆羅國”史料來源考略

摘要：“泥婆羅國”(又作尼婆羅國)的情況在傳世的幾種文獻中都有記載，如最早反映西域及古印度各國情況的域外地理著作《大唐西域記》，以及成書于唐高宗總章元年(公元668)的佛教文獻匯編性質(zhì)的《法苑珠林》，及杜佑的《通典》，斷代體政書類的《唐會要》，這些基本上都是成書于唐代的文獻。當(dāng)然在五代和北宋初年撰成的文獻資料中也有記載，如《舊唐書》、《太平御覽》、《太平寰宇記》等。今就以上文獻中所見關(guān)于“泥婆羅國”的史料記載，來考述《舊唐書·西戎傳》“泥婆羅國”的史料來源問題。

關(guān)鍵詞：尼婆羅國，史料，來源，考略

《舊唐書·西戎傳》“泥婆羅國”的記載情況不見于《隋書·西域傳》，說明其國的情況在唐初時人們還不是十分了解，故在編修《隋書·西域傳》時不為其國作傳。至貞觀年間，大唐高僧玄奘出使印度取回佛教經(jīng)典?；貒笥善淇谑鼋?jīng)歷，弟子辯機記錄，撰成《大唐西域記》。其詳細地記載了西域及古印度各國的情況，成為中西交通史上的名作，其所述的域外地理知識，無論是其廣度還是深度，在中國歷史上都已達到空前的水平。

“尼婆羅國”首次出現(xiàn)在其著作中。然而《大唐西域記》對其國的記載失之簡略，使人們不能了解其國的詳細情況。引其文如下：

“泥婆羅國周四千余里，在雪山中，國大都城周二十余里，山川連屬。宜谷嫁，多花果，出赤銅、薛牛、命命鳥，貨用赤銅錢。氣序寒烈，風(fēng)俗險波。人性剛獷，信義輕薄。無學(xué)藝，有工巧。行貌丑弊，邪正兼信。伽藍、天祠接堵連隅。僧徒二干余人，大小二乘，兼功綜習(xí)，外道異學(xué)，其數(shù)不祥?！?/p>

“(小水池)都城東南有小水池，以人火投之，水即焰起，更投余物，亦變?yōu)榛?。?/p>

其內(nèi)容之所以記載如此之簡略，是因為玄奘并未實際經(jīng)過其國，據(jù)《慈恩傳》玄奘到吠舍釐巡禮之后，即“南渡殑伽河至摩揭拖國”未提及尼波羅國，對其國內(nèi)容的記載可能是由其他國人口述而得知的，因此上記載較為簡略。其國的內(nèi)容在《舊唐書·西戎傳》有較為詳細的記載，其文為：

“泥婆羅國，在吐蕃西。其俗翦發(fā)與眉齊，穿耳，揎以竹桶牛角，綴至肩者以為姣麗。食用手，無匕箸。其器皆銅。多商賈，少田作。以銅為錢，面文為人，背文為馬牛，不穿孔。衣服以一幅布蔽身，日數(shù)盥浴。以板為屋，壁皆雕畫。俗重博戲，好吹蠡擊鼓。頗解推測盈虛，兼通歷術(shù)。事五天神，鐫石為像，每日清水浴神，烹羊而祭。其王那陵提婆，身著真珠、玻璃、車渠、珊瑚、琥珀、瓔珞，耳垂金鉤玉鐺，佩寶裝伏突，坐獅子床，其堂內(nèi)散花燃香。大臣及諸左右并坐于地，持兵數(shù)百列侍其側(cè)。宮中有七層之樓，覆以銅瓦，欄檻楹袱皆飾珠寶。樓之四角，各懸銅槽，下有金龍，激水上樓，注于槽中，從龍口而出，狀若飛泉。那陵提婆之父，為其叔父所篡，那陵提婆逃難于外，吐蕃因而納焉，克復(fù)其位，遂羈屬吐蕃。

貞觀中，衛(wèi)尉丞李義表往使天竺，途經(jīng)其國，那陵提婆見之，大喜，與義表同出觀阿耆婆沴池。周回二十余步，水恒沸，雖流潦暴集，爍石焦金，未嘗增減。以物投之，即生煙焰，懸釜而炊，須臾而熟。其后王玄策為天竺所掠，泥婆羅發(fā)騎與吐蕃共破天竺有功。永徽二年，其王尸利那連陀羅又遣使朝貢。”

《舊唐書·西戎傳》中所記之文被北宋初年官修的《太平御覽》所直接承襲，對比《舊唐書·西戎傳》和《大唐西域記》所記，其記錄相去甚遠。由此可知，《舊唐書·西戎傳》“泥婆羅國”的史料并非來自于《大唐西域記》。但是，其中涉及的有關(guān)內(nèi)容是兩者皆有的，如對其國中“水池”的情況的記載，兩者雖在文字上有出入，但其所涉及的均為同一“水池”。關(guān)于對“水池”的情況在同時期的不同文獻中也有類似的記載，如成書于高宗總章元年(公元668)的佛教資料匯編《法苑珠林》，其卷24引《王玄策西國行傳》云：

“唐顯慶二年(公元657)敕使王玄策等往西國送袈裟，至尼婆羅國。西南至頗羅度來村，東坎下有一水火池，若將家火照之，其水上即有火焰于水中出。欲滅，以水沃之，其焰轉(zhuǎn)熾。漢使等曾于中架一釜，煮飯得熟。使問彼國王，國王答使人云：‘曾經(jīng)以杖刺著一金匱，令人挽出，一挽一深。相傳云此是彌勒佛當(dāng)來成道天金冠，火龍防守之，此池火乃是火龍也’”

同書的卷38也有記載，其內(nèi)容為：

“西北行一千五百里入山谷，至尼波羅國，屬北印度。都城東南不遠，有水火村，東一里許，有阿耆波沴水，周二十步，旱澇湛然，不流常沸，家火投之，遍遲起火，煙焰數(shù)尺，以水灑火，火增更熾。碎土以投，亦即然盡無問投者，并成灰燼。架釜水上，煮熟立食?！?/p>

另外在《釋迦方志卷上·遺跡篇第四》也有記載：

“又西北千五百里入山谷至尼婆羅國，周千余里，在雪山中。都城二十余里，雜信寺及天寺極多，僧二千余人，大小兼學(xué)，住純信佛。城內(nèi)有閣高二百余尺，周八十步，上容萬人。面別三疊，疊別七層，徘徊四廈，刻以奇異珍寶飾之。城東南不遠，有水火村，東一里許，有阿耆波沴水。周二十步，旱澇湛然，不流常沸，家火投之，遍遲起火，煙焰數(shù)尺，以水灑火，火增更熾。碎土以投，亦即然盡。無問投者，并成灰燼。架釜水上，煮熟立食……”

對比以上幾則來源不同的史料，可以看出，《大唐西域記》所記失之簡略，而《法苑珠林》和《釋迦方志》有詳細的記載，特別是《法苑珠林》卷38和《釋迦方志卷上·遺跡篇第四》的文字都是一樣的，其很可能是來源于同一史源。

《釋迦方志》系繼《大唐西域記》之后纂述成書，所記域外地理內(nèi)容，大致不出《大唐西域記》的范圍。作者道宣，也是一位僧侶，曾參加與玄奘主持的譯經(jīng)活動，編纂此書不僅直接受到《大唐西域記》的影響，而且它在地理方面的核心內(nèi)容主要也是取自《大唐西域記》。由于《大唐西域記》原本“紙墨易繁，閱鏡難盡”，普通讀者閱讀嫌篇帙繁多，故道宣攝其綱要，“略為二卷”。但道宣在撰述過程中還參照了其他許多文獻，所以也提供了許多《大唐西域記》沒有的域外地理知識，如從河州入吐蕃，在經(jīng)尼波羅(今尼波爾)國入印度的交通路線，就不見于《大唐西域記》。道宣不像玄奘那樣對域外地理有實際考察，《釋迦方志》只能依據(jù)前人的撰述及傳聞進行纂述，所以這部著作的意義，更多的是保存了唐初所獲得的域外地理知識。因此上《釋迦方志卷上·遺跡篇第四》中對“水池”的記載是對《大唐西域記》記載的補充與豐富，其顯然是吸收了其他域外地理著作中的內(nèi)容。要么便是對當(dāng)時《大唐西域記》內(nèi)容的承襲，但是現(xiàn)存的《大唐西域記》中無此詳細的記載，是不是可以將其看做是今本《大唐西域記》的逸文?如果其吸收了其他域外地理著作中的內(nèi)容，那么其極有可能是已經(jīng)妄逸的王玄策所著的《中天竺國行記》。其書在兩唐書的經(jīng)籍志與藝文志中均有著錄，但是宋代以后不見著錄。但其書的有關(guān)內(nèi)容散見于有關(guān)的佛教著作中，如《釋迦方志》、《法苑珠林》、《一切經(jīng)音義》等。如《法苑珠林》卷24和卷28所引的內(nèi)容就是王玄策的《中天竺國行記》。(《王玄策西國行傳》和《中天竺國行記》是同書而異名)

關(guān)于王玄策的事跡兩唐書中均有記載，其為唐初出使印度的使者，原籍洛陽，曾經(jīng)作過融州黃水縣(今廣西羅城西北)縣令。貞觀十七年(公元643)二月隨李義表送摩揭陀國使者還印度，經(jīng)泥婆羅國，十二月抵其國，留印度兩年。貞觀二十一年(公元647)又以右衛(wèi)率府長使銜出使印度，中途因摩揭陀國戒日王死，國中大亂，使隊被帝那伏帝國阿羅那順劫掠。玄策遂借吐蕃及泥婆羅等國兵大破之，擒阿羅那順歸長安。二十二年五月獻俘闕下，拜朝散大夫。顯慶二年(公元657)又第三次出使，送袈裟到印度，經(jīng)泥婆羅國。顯慶四年(公元659)曾到過婆栗闍國，又到過迦畢試國。顯慶五年(公元660)離印度。龍朔元年(公元661)春初返回長安。

從其經(jīng)歷來看，他兩次去過泥婆羅國，自然的對其國的情況是十分的了解的，其所記的內(nèi)容應(yīng)該是其國的真實反映，可惜《中天竺國行記》在后代逸失，現(xiàn)在人們無法了解其書的詳細內(nèi)容，只能從其他文獻中略窺其貌。

由上述可知，《舊唐書·西戎傳》“泥婆羅國”中關(guān)于“水池”的文字記載應(yīng)出自于王玄策所著的《中天竺國行記》。

現(xiàn)存文獻中對“泥婆羅國”的情況最早作以系統(tǒng)詳細記錄是杜佑所撰的《通典·邊防典·第六·西戎二》其文字記載為：

“泥婆羅國在吐蕃西，其俗翦發(fā)與眉齊，穿耳鐺，揎竹桶綴至肩者以為姣麗。食用手，其器皆用銅。多商賈，少田作。以銅為錢，面文為人，背文為馬，其牛鼻不穿孔。衣服以一幅蔽布身，數(shù)日盥漱。以板為屋，壁皆雕畫。俗重博戲，頗解推測盈虛，兼通歷術(shù)。事五天神，鐫石為像，每日清水浴神，烹羊而祭。其王那陵提，身著真珠諸寶，耳垂金鉤玉鐺，佩寶裝仗突，坐獅子床，常散花燃香。大臣及諸左右并坐于地。

有阿耆婆沴池，周回二千余步，以物投之，即生煙焰。懸釜而炊，須臾而熱。唐永徽二年遣使朝貢”

將《通典》所記內(nèi)容和《舊唐書·西戎傳》中所記作一比較，發(fā)現(xiàn)《通典》所記內(nèi)容不如《舊唐書·西戎傳》中所記詳細。并且《通典》比之于《舊唐書》，其有所失記之文。如“宮中有七層之樓，覆以銅瓦，欄檻楹栿皆飾珠寶。樓之四角，各懸銅槽，下有金龍，激水上樓，注于槽中，從龍口而出，狀若飛泉。那陵提婆之父，為其叔父所篡，那陵提婆逃難于外，吐蕃因而納焉，克復(fù)其位，遂羈屬吐蕃。

貞觀中，衛(wèi)尉丞李義表往使天竺，途經(jīng)其國，那陵提婆見之，大喜，與義表同出觀阿耆婆沴池。其后王玄策為天竺所掠，泥婆羅發(fā)騎與吐蕃共破天竺有功?！?/p>

這些文字資料是不見于《通典》的?？梢姡杜f唐書·西戎傳》的史料并非是直接抄襲《通典·邊防典·第六·西戎二》，其應(yīng)該另有來源。

檢閱宋太宗太平興國年間所編撰的全國地理類著作《太平寰宇記》，其對“尼婆羅國”的記載和《通典》所記，兩者的文字記載是一樣的，說明《太平寰宇記》的史料是直接抄襲《通典》的，或者兩者是同出一史源。

繼《通典》之后成書的斷代體政書類著作《唐會要》對“泥婆羅國”的記載也是十分詳細的，其引文如下：

“泥婆羅在吐蕃之西樂陵川，土多赤銅，其俗翦與眉齊，穿耳，楦以竹筒緩至肩者為妙麗。食用手，其器皆用銅。多商賈，少田作。鑄銅為錢，面文為人，背文為馬，牛不穿孔。衣服以一幅布蔽身，數(shù)日一盥浴。以板為屋，壁皆雕畫。俗重博戲，頗解推測盈虛，兼通歷術(shù)。祀天神，鐫石為像，每日清水浴神，烹羊而祭。其王那陵提婆，身著真珠諸寶，垂纓耳金鉤玉鐺，佩服莊嚴。坐獅子座內(nèi)，常散花燃香。大臣皆坐地不藉，左右持兵，數(shù)百人列侍。宮中有七重樓，覆以銅瓦，楹棋皆飾以珠寶，四隅置銅槽，下有金龍，口激水仰注槽中。

初，提婆之父為其叔所殺，提婆出奔，吐蕃納之，遂臣吐蕃。貞觀中，使者李義表使天竺，道其國，提婆大喜，延使者觀阿耆婆彌池。池周回二十余丈，以物投之，則生煙焰，懸釜而炊，須臾可熱。二十一年，遣使獻波妓渾提蔥。

永徽二年，其王尸利那連陀羅遣使朝貢?！贝硕挝淖钟涊d和《舊唐書·西戎傳》中所記事實大段的符合，行文順序也是很吻合的，但是和是在一些細節(jié)上還是有細微的差別。如：“泥婆羅在吐蕃之西樂陵川，土多赤銅”《舊唐書·西戎傳》作：“泥婆羅國，在吐蕃西”，“鑄銅為錢，面文為人，背文為馬，牛不穿孔”《舊唐書·西戎傳》作：“以銅為錢，面文為人，背文為馬牛，不穿孔”等等。那么是否可以說明修《舊唐書》四裔傳時的有關(guān)內(nèi)容是承襲蘇冕的《會要》、楊紹復(fù)《續(xù)會要》，還是北宋初年王溥修今本《唐會要》時承用了《舊唐書》四裔傳。檢閱《唐會要》“諸司應(yīng)送使館事例”條有：“祥瑞、(禮部每季見錄送)天文祥異、(太史每季并所占侯祥驗同報)番國朝貢、(每使至鴻臚勘問土地風(fēng)俗、衣服朝獻、道里遠近、并其主名字報)番夷入寇及來降、(表狀、中書錄狀報、露布、兵部錄部、軍將見錄陷破城堡、傷殺吏人、掠擄畜產(chǎn)、并報)……”“蚰其記載可知，唐代建立了完善的史館制度，每有重大事件的發(fā)生，這些事件都應(yīng)該如實的記載，以供編纂當(dāng)朝皇帝的實錄和本國的國史。可見這些史料既非修撰者沿襲蘇冕的《會要》、楊紹復(fù)《續(xù)會要》，也非北宋初年王溥修今本《唐會要》時承用了《舊唐書》四裔傳，這兩者的史料應(yīng)該同出一源，及《高宗實錄》或《國史》。由于現(xiàn)存有唐一代皇帝的實錄基本上沒有流傳下來，因此上很難從史料對比的角度來確定其準確的史料來源，只能作這樣簡單的推測。

總之，關(guān)于“尼婆羅國”的記載情況，在現(xiàn)在傳世的不同文獻中，其在細節(jié)方面雖有不同的差別，但還是能夠大概反映其國的概況，為今人了解和研究上古時期其國的概況提供了資料。