景德鎮(zhèn)街區(qū)來(lái)源類傳說(shuō)的文化解讀

摘要：本文結(jié)合景德鎮(zhèn)史料文獻(xiàn)和社會(huì)研究著作，對(duì)景德鎮(zhèn)街區(qū)來(lái)源類傳說(shuō)進(jìn)行文本研究，挖掘傳說(shuō)深層的社會(huì)信息和文化符號(hào)，探求民眾對(duì)歷史的記憶和書(shū)寫(xiě)的方式，還原特定歷史情境下鎮(zhèn)民圍繞瓷業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化形成的微觀“精神史”。

關(guān)鍵詞：瓷都傳說(shuō)；街區(qū)來(lái)源；文化解讀

自顧頡剛先生發(fā)表《孟姜女故事研究集》后，將社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的研究方法引入民俗學(xué)和民間文學(xué)的研究己備受相關(guān)學(xué)者重視，民俗的文化場(chǎng)景研究及區(qū)域文化研究的新著也層出不窮。

景德鎮(zhèn)是中外馳名的“瓷都”，當(dāng)?shù)卮蓸I(yè)歷史悠久，行業(yè)中工商因素成熟，行業(yè)神信仰、行規(guī)與商會(huì)行幫極有地域特色。在《中國(guó)民間故事集成·江西卷》所收錄的瓷都傳說(shuō)中，充溢著對(duì)資源、技藝、行規(guī)、窯主、瓷商、工匠的民間情緒、記憶與想象，為傳說(shuō)的文化解讀提供了依據(jù)。

一、瓷業(yè)街區(qū)與街區(qū)傳說(shuō)

在瓷都傳說(shuō)中還有一類關(guān)于街區(qū)來(lái)源的傳說(shuō)。其中《“半邊街”的來(lái)歷》講的是昌江里的老鱔魚(yú)精要發(fā)洪水禍害鎮(zhèn)民，昌江邊無(wú)惡不作的大窯戶胡百萬(wàn)一個(gè)人的家產(chǎn)占去了半條瓷器街；瓷神下凡給了好心的鎮(zhèn)民一只破瓷盤(pán)，幫助鎮(zhèn)民在鱔魚(yú)發(fā)水的時(shí)候保住了另外的那半條街，而胡百萬(wàn)的半邊街正好全被沖走了。另一則傳說(shuō)《瓷器街的來(lái)歷》講的是鎮(zhèn)上天災(zāi)人禍，瓷器店老板裘富仁為富不仁；裘老板與下凡的瓷神打賭輸了之后，鎮(zhèn)民們依照賭約把老板店里的瓷器全部砸碎，碎渣鋪滿整條街，故稱“瓷器街”。

本文將街區(qū)來(lái)源傳說(shuō)作為分析對(duì)象，是因?yàn)榻謪^(qū)的發(fā)展對(duì)于整個(gè)景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展水平是有標(biāo)志性意義的。當(dāng)?shù)卮蓸I(yè)最初只是依附于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的副業(yè)；宋代瓷業(yè)逐漸與農(nóng)業(yè)分離，但瓷窯大都遠(yuǎn)離鎮(zhèn)區(qū)；瓷業(yè)最終完成城市工業(yè)化在明代。當(dāng)?shù)亟謪^(qū)也是隨著商業(yè)化過(guò)程興起的。宋代時(shí)，景德鎮(zhèn)街區(qū)已頗具規(guī)模，其街區(qū)范圍大致為“東起十八橋，西瀕昌江，南起關(guān)帝廟……北市渡以北的半邊街，長(zhǎng)1500米，北至觀音閣，唐宋時(shí)期是熱鬧街市”。而景德鎮(zhèn)街區(qū)傳說(shuō)中的地點(diǎn)，恰是這一帶的“十八橋”“半邊街”“瓷器街”等。

二、傳說(shuō)情節(jié)與歷史真相

關(guān)于商業(yè)街區(qū)的興起，鎮(zhèn)民們?cè)趥髡f(shuō)中將其解釋為：在天災(zāi)(“洪水”)人禍(“階級(jí)壓迫”)的時(shí)代，得勢(shì)階級(jí)(大窯主、瓷商)在神意的懲罰下(神仙下凡)忽然坍垮(家敗人亡)，他們舊時(shí)的地盤(pán)成為新興街區(qū)。“窯主、商人勢(shì)力的倒塌”與“街區(qū)的最終形成”這對(duì)隱喻頻頻在傳說(shuō)中出現(xiàn)。歷史上“窯主、商人勢(shì)力”與“商業(yè)街區(qū)”二者在時(shí)空上顯然是并存的，甚至窯主、商人的經(jīng)營(yíng)在一定意義上促進(jìn)了街區(qū)的發(fā)展；在傳說(shuō)中他們卻成為了業(yè)街區(qū)興起的阻礙力量，除掉他們是瓷業(yè)氣象更新的必要條件。乍看下這只是一種無(wú)理的民眾感覺(jué)，而結(jié)合相關(guān)景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)論著，筆者卻在這種民間想象中找到了深層合理性。

在景德鎮(zhèn)民營(yíng)制瓷業(yè)中，一方面窯主占有生產(chǎn)生活資料，他們身上在一定程度上已經(jīng)算是具有資本主義因素的業(yè)主了；另一方面，嘉靖以來(lái)工匠的人身束縛相對(duì)松弛，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值規(guī)律作用下，小生產(chǎn)者可以通過(guò)“學(xué)徒－傭工－業(yè)主”的通道進(jìn)入上層社會(huì)，這給獨(dú)立手工業(yè)者們帶來(lái)了提高社會(huì)地位的希望。《景德鎮(zhèn)陶錄》就記述了幾個(gè)從獨(dú)立手工業(yè)者以陶致富，成為窯主的例子。可他們的窯主地位又是不穩(wěn)定的，由于資金薄弱，再加上官府、瓷商等的剝削，不但無(wú)法改進(jìn)技藝，還常因破產(chǎn)回歸“學(xué)徒一傭工一窯主一傭工”的循環(huán)。瓷商和大窯主則因其本身的封建身份而擁有穩(wěn)固的社會(huì)地位和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。他們攀附官紳、購(gòu)買封建頭銜，并將資本投入土地和具有官商性質(zhì)的鹽業(yè)，再加上瓷商熱衷于高利貸活動(dòng)，瓷業(yè)資本積累非常緩慢且不穩(wěn)定，這使瓷業(yè)難以從封建經(jīng)濟(jì)中分化出來(lái)。實(shí)質(zhì)上這是封建生產(chǎn)關(guān)系對(duì)新興生產(chǎn)關(guān)系的壓制和禁錮。

三、情節(jié)建構(gòu)與心理補(bǔ)償

反觀傳說(shuō)的情節(jié)，我們便不難理解其中的民間情緒了。且不論大窯主、瓷商勾結(jié)封建力量為富不仁；更有甚者，他們?cè)诋?dāng)?shù)卮蓸I(yè)資本匱乏的情況下，一方面將手中大量資本投向土地、鹽業(yè)以及高利貸，另一方面依然使用原本落后的廠房設(shè)備對(duì)鎮(zhèn)民進(jìn)行勞動(dòng)力剝削。這種做法導(dǎo)致景德鎮(zhèn)瓷業(yè)“制造全用手工，墨守陳法，數(shù)百年來(lái)，毫無(wú)改進(jìn)”，阻礙了行業(yè)的資本積累與發(fā)展成熟。與此同時(shí)，由于工匠對(duì)窯主的依附關(guān)系松動(dòng)，小手工業(yè)者獲得了一條以陶致富的提升社會(huì)地位的合法通道，這樣的變化對(duì)大窯主與瓷商的封建身份也造成了一定的沖擊和削弱。一方面，小手工業(yè)者們已經(jīng)模糊地感覺(jué)到他們的自由和上升機(jī)遇與行業(yè)的資本積累與工商業(yè)化是相聯(lián)系的，而大窯戶與瓷商的封建性阻斷了瓷業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展與商業(yè)化。另一方面，他們心中燃燒著改變命運(yùn)的希望，并寄之于“學(xué)徒一傭工一窯主”道路的暫時(shí)實(shí)現(xiàn)。這時(shí)小手工業(yè)者在嘗試改變自身處境時(shí)已經(jīng)嘗到了甜頭，這點(diǎn)甜頭又往往因封建性瓷商和大窯戶的盤(pán)剝而不得長(zhǎng)久，小手工業(yè)者革除阻力、獲得提升愿望正值將成未成之際，是最強(qiáng)烈和最焦灼的。作為心理補(bǔ)償，以“大窯戶與瓷商的勢(shì)力受到神意懲罰而消亡”情節(jié)為核心的街區(qū)來(lái)源傳說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生了。傳說(shuō)將“街區(qū)形成”的障礙看似無(wú)理地指向了“大窯戶和瓷商”，正是由于民眾模糊地感覺(jué)到了瓷業(yè)的發(fā)展過(guò)程中來(lái)自封建力量的阻礙，即商業(yè)資本向封建產(chǎn)業(yè)(土地、鹽業(yè))的轉(zhuǎn)化以及瓷商、窯主的封建身份，這種民間感覺(jué)是不失敏銳的。“大窯主與瓷商的勢(shì)力頃刻消亡”史上并未發(fā)生，但這一情節(jié)所傳遞的當(dāng)時(shí)民眾的精神歷程和神靈信仰是真實(shí)而有意義的。

四、結(jié)語(yǔ)

“一方水土養(yǎng)一方人”，景德鎮(zhèn)獨(dú)特的社會(huì)歷史狀況給瓷都傳說(shuō)烙上了獨(dú)特的地域文化印記。這些傳說(shuō)載負(fù)了鎮(zhèn)民對(duì)區(qū)域歷史的群體記憶，對(duì)“如何庇佑和發(fā)展瓷業(yè)”這一命題的情緒表達(dá)和想象建構(gòu)，對(duì)自己與社會(huì)之間關(guān)系的思考。本文嘗試通過(guò)對(duì)隱含在傳說(shuō)深層的社會(huì)文化信息和符號(hào)隱喻進(jìn)行解讀，挖掘特定歷史情境下鎮(zhèn)民圍繞當(dāng)?shù)卮蓸I(yè)經(jīng)濟(jì)和文化形成的微觀“精神史”。