屈原成長背景對愛國教育的深刻啟示

摘要：本文運用歷史唯物主義觀點，從人文地理、民族傳統、家族地位、個人經歷和主觀修養五個方面，深入探討了屈原偉大愛國思想和情操產生的背景，得出對當今如何實施愛國教育的幾點深刻啟示，強調感性認識的積淀、環境氛圍的營造、切身利益的關懷、底層經歷的磨礪和主觀修養的升華，對培養堅定愛國思想和偉大愛國精神的重要作用。

關鍵詞：屈原 成長背景 愛國教育 啟示

李白贊曰：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”(《江上吟》)。

戰國后期，七雄相爭，生靈涂炭。當時的士子，朝秦暮楚，楚材晉用，幾成風氣。而屈原卻一反潮流，高歌“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”(《離騷》)，一生堅守祖國，英勇奮斗，含辛茹苦，百折不撓，最后自沉汨羅，以身殉國，在中國歷史上第一個獨樹起一株愛國主義的參天大樹!

為什么會是屈原?為什么會在楚國?是歷史的偶然嗎?

恩格斯說：“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內部的隱蔽著的規律支配的，而問題只是在于發現這些規律。”又說：“(舊唯物主義者)認為在歷史領域中起作用的精神動力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么，這些動力的動力是什么。不徹底的地方并不在于承認精神的動力，而在于不從這些動力進一步追溯到它的動因。”因此，屈原的出現絕不會是偶然的。而深入了解其中“隱蔽著的規律”，深入探究屈原的成長背景及其精神動力的“動因”，對處于偉大復興之際的中華民族，對為國家可持續發展培養大批像屈原一樣愛國思想浸透靈魂的強大后備力量，對探索一套成熟的愛國主義教育的理論和實施方法，有極其重大的意義。本文以歷史唯物主義觀點，從人文地理、民族傳統、家族背景、個人經歷和主觀修養五個角度，來探討屈原愛國思想產生、發展到成熟的全部成長歷程及其對當今實施愛國教育的深刻啟示。

一、楚山楚水的天然孕育

——愛國情感產生于深切的感性認識

俗語云：“一方水土養一方人”。現代人文地理學研究亦顯示，人文現象和地理環境有著密不可分的關系。屈原出生的楚國，地處江南，山川秀麗，土地肥沃，得天獨厚。史書上說：“楚有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業。果蔬贏蛤，……飲食還給，不憂凍餓……”楚人并不滿足自然條件的優越，楚國的創業史是艱苦卓絕的。《左傳·昭公十二年》記載：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽。跋涉山川，以事天子。”國君帶著臣民跋涉山林，開辟疆土，甘苦與共，還經常告誡國人：“民生在勤，勤則不匱。”(《左傳·宣公十二年》)在上下一心，勵精圖治之下，經一代代楚人的努力，至春秋以后，楚國的財力物力，已明顯超過北方國家。楚國的青銅器冶鑄水平之高，漆器、絲織品之精美，更是北方各國無法比擬的。

經濟基礎的厚實又推動了文化的繁榮，到戰國期間，諸子百家中以楚國人才最多。如老子、莊子、公孫龍，孫子、尸子、許行，鬼谷子等。曲奧多變的地貌和豐富多彩的植被培養了人民浪漫的情思，故楚地的音樂舞蹈，顯示出熱烈動蕩、詭譎奇麗的氣氛，想象優美，充滿浪漫氣息。楚國之殷，殷于山水；楚國之靈，亦靈于山水。

屈原出生之時的楚國，正河山秀美，物產豐富，文化藝術高度發展，國力空前強大。楚民對祖國家園的愛戀以及祖國觀念和鄉土觀念，己顯得十分普遍和突出。劉勰對此感悟至深，他說：“若乃山林皋壤，實文思之奧府：略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞鑒風騷之情者，抑亦江山之助乎?”生于斯長于斯，屈原對楚國的一山一水，一草一木同樣充滿著感情，他在《九歌·少司命》中贊嘆：“秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下，綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。”在《招魂》中，他通過對上下四方的厭惡，熱情贊美了楚國是人間樂土，連天國也不如，其中像“高堂邃宇，檻層軒些；層臺累榭，臨高山些”、“川谷徑復，流潺灄些；光風轉蕙，泛崇蘭些”等描繪，至今仍使我們陶醉其景色之中。難怪這種深切的綣戀使其在流放中亦唱出“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返?背夏浦而西思兮，哀故都之日遠……鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘”(《哀郢》)這樣的熱土難離之音。

近朱者赤，近墨者黑。物華天寶、人杰地靈的楚山楚水，不僅浸潤著屈原的身心，激發了他神奇的藝術才思，更是孕育其深沉愛國情懷的天然溫床。一株愛國主義的參天大樹，正是在此生根、發芽、茁壯成長，最后深深地植根于這片遼闊的沃土之上。由此，給予了我們深刻的啟示：要培養青少年對祖國河山的由衷熱愛，必使之及早置身其中去感受、熟悉、沉浸，僅在課堂上聽教師講解是膚淺的，深沉的愛國情感必須有深切的感性認識(即切膚體驗)為基礎。如何增強青少年對祖國大好河山強烈的感性認識，是擺在我們面前的愛國主義教育重要課題之一。

二、民族傳統的雨露滋潤

——思想成長得益于濃厚的氛圍熏陶

民族傳統，是指一個民族“由歷史沿傳而來的思想、道德、風俗、藝術、制度等”，也是一個民族的根本特征。楚民族的根本特征是什么?它又是以怎樣的傳統來哺育屈原的?

楚，本是丹陽一帶(今湖北西部)的古老弱小部族，由于“僻在荊蠻”，開發較晚，一直受到中原各國的歧視和欺凌，被視為“異類”。當時，不但在冠裳盛會的場合，楚不齒于上國之林，而且“戎狄是膺，荊舒是懲”，始終是中原諸夏討伐的對象。

但是，楚，又是我國古代南方一個始終十分倔強的民族。無論在殷代還是周代，楚始終未被征服。前9世紀，楚王熊渠確立“立足江漢，爭霸中原”的發展戰略；前8世紀中葉，楚王熊通自立為“楚武王”；楚莊王時，更以“日拓國土百里之勢”，成為“春秋五霸”之一，至屈原生長的戰國時代，楚已是“地方五千里，帶甲百萬”，在“七雄”中“橫則秦帝，縱則楚王”，地位舉足輕重了。

楚國的歷史，就是一部反侵略、反壓迫，由被侮辱，被欺凌的弱小民族發展到威震中原的強國的歷史。這艱曲、豪壯的民族發展史，更激發了楚人高漲的愛國熱情，形成了楚民族根深蒂固的愛國傳統。《左傳·成公九年傳》中記載了楚國伶官鐘儀被俘之后，雖身在異邦，朝不保夕，卻仍冠南冠，操南音，不忘保持自己民族氣節的事，其深沉真摯的愛國戀鄉之情被由衷贊頌：“楚囚，君子也。樂操土風，不忘舊也”。屈原從出生那天起，就處于這種濃厚傳統氛圍的熏陶之中，從小便在心靈深處打上了不可磨滅的愛國印記。

當他長大以后，親見外敵來犯時，楚民所顯示出的剛強勇武和不惜以血肉之軀去筑成保家衛國堅固長城的英雄氣概，于是在《國殤》中悲壯地歌頌了他們雖肝腦涂地，在所不惜，義無反顧的愛國精神。這種精神甚至延續到楚亡之后，“楚雖三戶，亡秦必楚”!楚民陳勝的揭竿而起，楚各階層人民在“大楚興”口號之下風起云涌的反秦復楚運動，使暴秦終于被推翻了。

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力，那么應當注意的，與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，以及在每一民族中間又使整個整個階級行動起來的動機而且也不是短暫的爆發和轉瞬即逝的火光，而是持久的、引起偉大歷史變遷的行動。”

“楚，大國也。其亡也，以屈原鳴”。屈原出現在楚國絕非偶然，是楚民族濃烈的愛國氛圍和深厚的愛國傳統如雨露般滋養了他，屈原的偉大愛國精神，正是楚國人民對祖國深厚感情的最典型、最集中的表現。由此我們深切地感到：青少年強烈民族意識和堅定愛國思想的培養，還有賴于營造一個良好的環境和濃烈的氛圍，只有在這種環境氛圍中長期接受愛國傳統的熏陶，才會“蓬生麻中，不扶而直”，極大地提高愛國教育的效率。

三、家族地位的神圣激勵

——身受國恩更心系國家民族命運

屈原是楚武王的后代，屈氏又是“楚之強宗”——屈、景、昭三氏之首。屈原在《離騷》一開卷，便“上陳氏族，下列祖考，先述厥生，次顯名字”在所有涉及自己身份的地方，都是以很高貴的姿態出現。

馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”屈原生于這世代宗族之家，又是宗族長房子孫，這就自然而然地把他推上了宗族活動的政治舞臺。早在屈原的幼年時代，面對內憂外患，楚威王就戰戰兢兢地告誡國人：“寡人之國，西與秦接境，秦有舉巴蜀、并漢中之心。……寡人自料，以楚當秦，未見勝焉。……寡人臥不安席，食不甘昧，心搖搖如懸旌，而無所終薄”這種深沉的憂患給屈原幼小的心靈打上了深刻的烙印，激發了強烈的宗族責任感。

自幼好學而“博聞強志”的屈原，在宗族的精心培養下，早年是很得意的。他26歲便做了懷王的左徒(僅次于令尹之官)，“入則與王圖議國事，以出號令。出則接遇賓客，應對諸侯侯”。懷王把他視為心腹知己，不僅放手讓他去制定憲法以富強國家，就是辦事有一些過失也從不追究。當時的屈原，是成竹有胸，靈珠在握，內有雄謀，外有靠山，可謂躊躇滿志。與君共祖，且恩深義厚，他能不把自己的命運緊緊地綁在王室的戰車上?因此，他日夜憂國憂君：“豈余心之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。(《離騷》)即使在“荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒”(《離騷》)，在威脅、讒害、流放接踵而來時，仍忠心于楚王，“忍而不能舍也”。他將個人恩怨置之度外，國家有難，招之即來。他先后三次出使齊國，后兩次就是在流放中招回，毫不猶豫地為恢復齊楚邦交全力以赴，立下汗馬功勞。

出身宗族，久受王恩，使屈原早己將個人、家族、君國的命運連為一體，認定忠君報國，與君國共存亡是自己不可推卸的神圣職責。由此我們感悟到：標語口號式的教育，并不能培養青少年強烈的愛國情感和對國家民族的責任感、使命感。在教誨民族大義的同時，要盡一切努力從物質到精神，從身體到心靈對他們全面關愛，使之強烈地感受到祖國大家庭的溫暖和栽培，內心深處以祖國為強大依靠，為祖國驕傲自豪。這樣，才能真正做到忠于偉大祖國，心連民族命運，愿為之貢獻出自己的一切。

四、底層經歷的痛苦磨

——與民甘苦能強化意志和職責使命

巴爾扎克說：“偉大的一生勢必不幸”。屈原的得意，只是早年的曇花一現。他一生的經歷是坎坷的，遭際是辛酸的。然而，這也正成就了偉人屈原。

從30歲被讒去職以后，他的大半生幾乎都是在被疏遠，被放逐中度過。當時的楚國，已是內部昏庸腐敗，外部屢受欺凌，人民飽受殘酷的剝削、勞役、兵役和戰爭的苦難。長期的流放生活使他有機會接近人民、了解人民，親眼看到人民在戰亂中的痛苦：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷”(《哀郢》)。觸目驚心的場面，使他悲憤之極。如果說早年的屈原，作為統治階級的一員，作為一個有深刻眼光的政治家，能清醒地認識到“民為國之本”，因而主動關心愛護人民的話，后半生辛酸坎坷的遭際，則使他和楚民打成了一片，心靈相通，由衷地呼喊出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(《離騷》)這樣的千古沉痛之音。長期與下層民眾同甘苦、共患難的生活，又使他受到楚國勞動人民的深刻影響。他不僅看到了人民的苦難，更看到了這苦難中的人民又是何等勇敢，挺身衛國，浴血奮戰，慷慨捐軀，死而后已。此時的屈原，和人民已經是魚水不分，同呼吸共命運了。

在朝野昏暗、累遭讒害、不斷流放之中，屈原不是沒有怨言，他曾這樣自我質疑：“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡?”(《離騷》)司馬遷說，屈原“以彼其材，游諸侯，何國不容?”但流放的生活使他更加把自己的命運和祖國人民緊緊聯系在一起，決心為解救他們而不遺余力，從而徹底打消了出走的念頭：“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”(《抽思》)。

歌德認為：“人們……最大的病痛乃來自義務與意愿之間，義務與履行之間，愿望與現實之間的某種內心的沖突”。這是產生精神痛苦的根源，是最本質的痛苦。屈原以巨大的歷史責任感和使命感，使自己的痛苦與民族、時代、人民的痛苦相通，并勇敢地正視痛苦、迎戰痛苦。寧可忍受流放中“望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲?”(《抽思》)的度日如年的痛苦煎熬，也“終長夜之曼曼兮，掩哀而不去”(《悲回風》)，他堅定地表示：“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”(《涉江》)，做好了在愁苦中終此一生的打算。

現代心理學研究認為：“如果沒有客觀世界的刺激，心理現象也就不可能產生。而心理現象的程度、特點、內容無一不和客觀世界相聯系。”屈原后半生艱難困苦的生活磨礪，強烈地刺激著他的心靈，使他對楚國人民更了解、更同情，對祖國家園更熱愛、更無法分離，“死國之志”更加堅定了。這又使我們覺悟到：愛國的思想和情感，是需要鞏固和強化的，惟其如此，方能經受磨難和考驗。要鞏固和強化青少年的愛國思想情感，主要途徑就是讓他們深入社會底層，體察國運民情，感受民眾疾苦，促進心理成熟，堅定奮斗目標。這是造就任何堅定愛國者的必由之路。

五、主觀修養的自我升華

——理想情操是臨危不懼的定心基石

《易經》云：“天行健，君子以自強不息”(《周易·乾卦》)。世間一切事物，外因只是其變化的條件，內因才是變化的根據。

從屈原在青年時代寫的《桔頌》中可以看出，他自少就重視志趣的高尚和性格的堅強。詩中以桔樹為喻，歌頌了人“獨立不遷”、“橫而不流”的堅貞高潔和“淑離不淫”、“梗其有理”的美好情操；贊賞了“閉心自慎，終不失過”的嚴于律己處世態度和“蘇世獨立”、“秉德無私”的正直行為，最后更表明，具有高潔德行的伯夷是他學習的榜樣。可見，塑造自己堅定、忠貞、正直的品格和美好情操，是他青年時期的不懈追求。

由于他認識到“善不由外來兮，名不可以虛作；孰無施而有報兮，孰不實而有獲”(《抽思》)，因而即使是在艱難的逆境中，也時刻不忘刻苦修潔：“進不入以離尤兮，退將復修吾初服”(《離騷》)，切切實實從自己做起，使自己的品質才能不斷得到發展。他做到了“言與行其可跡兮，行與貌其不變”(《惜誦》)，要自覺地把自己培養成內外如一、言行一致、公方正直、懷才報國之人。

而前輩法家李悝、商鞅、申不害、吳起等為實現政治理想而頑強斗爭，百折不撓、勇于獻身的大無畏精神，亦深深感染和影響著屈原。這，為他一生中毫不妥協地與黑暗勢力進行決死的斗爭，奠定了堅實的思想基礎，提供了強大的精神動力。所以，當群小們是“忽馳騖以追逐”時，他卻能“獨好修以為常”；黨人們正“競進以貪婪”時，他卻是“恐修名之不立”。他能在“芳與澤其雜糅”的情況下，卻“唯昭質之猶未虧”，臨死時能高唱：“定心廣志，余何畏懼兮”，“知死不可讓，愿勿愛兮”(《懷沙》)的從容無畏之音。他的生死觀和苦樂觀是當時一般文人所望塵莫及的。

屈原在這里引發了我們更深的思考：理想情操的培養是要從小抓起的，要使青少年從小就認識真善美，向往真善美，實踐真善美。理想情操的樹立，就是標桿的樹立，有遠大的目標和抱負，才會自覺刻苦修養，不斷升華自己的精神境界，這是一個偉大堅定愛國者的中堅和主心骨。

爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。屈原給我們留下了一筆豐厚的精神遺產，研究這位偉大愛國者的成長背景，給予我們當今愛國教育的啟示是深刻的，我們在強調愛國思想灌輸的同時，要注意感性認識的積淀；在進行傳統教育的同時，要注意營造濃厚的社會環境氛圍；要使受教育者的切身利益受到關懷和保護，使之深切感受到祖國大家庭的溫暖和關愛；要深入社會底層，關注國運民情，經受痛苦磨礪，強化意志和職責使命；要加強主觀修養，使理想情操得以升華。這是屈原以親身經歷告訴我們進行愛國教育的治本之策。屈原的光輝，以其強大的時空穿透力，不僅照亮了中華民族千年的心靈，也正照亮著我們民族復興的前行之路。