讓身體發(fā)出歌聲

摘 要：本文著重分析金原瞳《裂舌》中的另類反叛，從“反叛”這一視角出發(fā)，第一部分論述了RUYI、AMA、SHIBA三人失語者的身份，并作為失語者的反叛；第二部分重點(diǎn)論述了他們以身體為武器，其殘酷的方式以及反抗傳統(tǒng)的自我表達(dá)；第三部分論述了三人殘酷反叛的目的，既希望重新確立自身存在的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：金原瞳 裂舌 身體改造 另類反叛

作者簡介：

夏 怡，男（1987-），重慶人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

魏薪全，男（1986-），四川人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-17-0017-02

金原瞳，日本新銳小說家，典型的日本80后，自幼性格叛逆，少女時(shí)期既放棄學(xué)業(yè)開始文學(xué)創(chuàng)作。在日本當(dāng)代文壇，金原瞳被稱為“叛逆型美少女作家”。2003年她憑借《裂舌》獲第27屆SUBARU文學(xué)獎(jiǎng)，2004年再憑此作奪取第130屆芥川獎(jiǎng)。《裂舌》內(nèi)容驚世駭俗，既有令人瞠目結(jié)舌的“身體改造”情景，又有令人作嘔的SM性游戲細(xì)節(jié)，還有令人膽戰(zhàn)心驚的紋身場面。這些另類的行為近乎變態(tài)，讓人匪夷所思。發(fā)表后引起日本社會(huì)極大轟動(dòng)，創(chuàng)下200萬冊的暢銷紀(jì)錄，已在全球29個(gè)國家和地區(qū)翻譯和出版。

《裂舌》是一部描寫城市異類青年通過身體改造拼命尋找生命感覺的小說[1]。作者采用獨(dú)特視角，選取社會(huì)角落里的邊緣青年作為寫作對象，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)代都市男女令人震撼的內(nèi)心世界。

芥川獎(jiǎng)評委村上龍認(rèn)為這部小說“不僅建構(gòu)出光怪陸離的神秘世界，同時(shí)也深刻傳達(dá)了生于現(xiàn)世的女子的心情”，充分展現(xiàn)了處于后現(xiàn)代文化中的“新日本人”反叛、孤獨(dú)和迷失的生存狀態(tài)。

一、作為“失語者”的另類反叛：

在醫(yī)學(xué)上，失語指的是借助詞語進(jìn)行理解和表達(dá)語言符號(hào)意義的功能喪失或言語困難，是大腦皮層的語言中樞受到損害的結(jié)果。對人類社會(huì)而言，這種病理性的機(jī)制也以象征的方式廣泛存在著。這種失語并不是病理上的失語，而是一種精神失語。

同時(shí)，社會(huì)與文化中出現(xiàn)的失語癥候也往往意味著社會(huì)的病變或處身其中的人在精神、心理等方面的病變，失語以沉默或訥言的方式集中表達(dá)了這種創(chuàng)傷體驗(yàn)[2]。

在《裂舌》中，RUYI、AMA、SHIBA三人就處于一種典型的失語狀態(tài)。他們都是生活在社會(huì)底層的邊緣人，雖然行為舉止怪異，身著奇裝異服，樂于進(jìn)行身體改造，但主流社會(huì)并沒有他們的聲音，他們游離于主流社會(huì)之外的呼喊，幾乎無人問津。

同樣，文章中三位主人公的名字也無時(shí)無刻不在暗示他們失語者的身份，在高度發(fā)達(dá)的日本社會(huì)，他們本應(yīng)確定的身份變得模糊了，僅僅剩下幾個(gè)孤零零的字母，而且自身的獨(dú)特屬性也被消解。

既然任何語言都是徒勞的，失語者們索性變得沉默起來，他們知道，蒼白的語言并不能拯救他們迷失的心靈。妄圖從語言上獲得認(rèn)可幾乎沒有任何可行性。在絕大多數(shù)人眼中，他們就是異類，同樣的，在絕大多數(shù)人眼中，異類是不應(yīng)該發(fā)出聲音的。正常人拒斥異類的一切思想，把他們視為洪水猛獸，把他們比作瘋子。

作為年輕的一代，他們并不控制和占有什么，所以失語者歸根結(jié)底是一個(gè)權(quán)利失去者，他們的正常權(quán)利被無情的剝奪，主流把他們擠到角落的邊緣，他們越是大聲叫喊，越是被主流所取笑和嘲諷。

與主流的對立一開始就存在，即使從表面上看他們沒有進(jìn)行激烈的抗?fàn)帯Ｎ阌怪靡桑дZ者身上一開始就有的反叛的因子，不管是出于主動(dòng)還是被動(dòng)，他們越是沉默寡言，他們內(nèi)心深處的反抗欲望就越發(fā)的強(qiáng)烈，一旦抓住反叛的機(jī)會(huì)，他們定會(huì)拼命的燃燒，釋放他們的怒火，即便這怒火會(huì)吞噬他們自己。

從反抗的方式來看，年輕的失語者顯然放棄了語言的努力，而從其他的地方找到了對抗的武器。如果自己的嘴唇不能哼出小調(diào)，我就要讓身體發(fā)出歌聲。正如《裂舌》所表達(dá)的，當(dāng)代失語青年具有威脅的反叛是從自己的身體開始的。

二、以身體為武器的另類反叛：

根據(jù)索緒爾的符號(hào)學(xué)原理，“能指”身體所對應(yīng)的“所指”既是一種反叛的精神或武器，肉體一開始就脫離了物質(zhì)世界而進(jìn)入了精神領(lǐng)域。當(dāng)語言不再為人們所傾聽，失語者發(fā)現(xiàn)，身體既是反抗現(xiàn)實(shí)與主流的絕佳武器。身體雖然不會(huì)說話，但書寫在上面的文字將變成比話語更加美妙的語言，一種不得不看的殘酷語言。

“反叛”在文學(xué)史上并不是什么新鮮事，特別是西方現(xiàn)代主義文學(xué)興起以來。

最初登上歷史舞臺(tái)的是二戰(zhàn)后陷入精神危機(jī)的“迷惘的一代”，海明威的《太陽照常升起》就揭示了一代人精神信仰崩潰后迷惘無助的生活，他們終日無所事事，渾渾噩噩，想要反叛卻找不到任何方法，只能在酒精和虛無中消磨自己的時(shí)光。“迷惘的一代”歸根結(jié)底是想要反叛的，但顯然他們?nèi)鄙龠M(jìn)攻的武器，他們找了半天，發(fā)現(xiàn)自己手上除了腐爛的信仰以外，什么都沒有。

“迷惘的一代”之后，“垮掉的一代”登場了，較之于上一代作家，他們顯然找到了一把武器，那就是毫無目的的流浪、咆哮和沉淪。他們拒絕承擔(dān)任何社會(huì)義務(wù)，以浪跡天涯為樂，蔑視社會(huì)的法紀(jì)秩序，以此向體面的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行挑戰(zhàn)。

他們顯然找到了武器，并開始反叛，但對于新生代作家來說，諸如流浪、咆哮、沉淪這樣的武器很不給力，主流社會(huì)不僅沒有被震懾，反而更加的對他們橫眉冷對，嗤之以鼻。他們清楚地知道，他們需要一把更鋒利的武器，在日本，就像三島由紀(jì)夫所說的一樣，沒有比肉體更好的武器了，如果我無法改變世界，我就改變我的身體；如果我無法利用這個(gè)世界，我就利用我的身體。

可見，所謂的肉體改造從本質(zhì)上來就是一種變相的反叛，而且這種反叛是最終的反叛，通過自身的肉體發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音，金原瞳明白，“與其茍延殘喘，不如從容自戕。”

在《裂舌》中，這些異類青年正是通過改造身體來表達(dá)他們對權(quán)威的極端反叛。按照生物學(xué)的觀點(diǎn)，人是自然界進(jìn)化的必然結(jié)果，按照神學(xué)的觀點(diǎn)，人是上帝所造，無論從哪方面說，人都無權(quán)改造自己的肉體，而《裂舌》中的這些異類青年所做的就是要打破諸如此類的權(quán)威神話。裂舌、文身是對身體的改造，也是對權(quán)威的改造，改造身體就是改造權(quán)威的象征[3]。在對身體的改造、對權(quán)威的歇斯底里的反叛中，RUYI感到自己如從地獄被解放，如從天國被放逐的輕松，身體成了反叛的最后一塊圣地。

三、以殘酷的反叛確立自身存在的價(jià)值：

《裂舌》是一部很奇異的青春小說，雖然RUYI、AMA、SHIBA，并不是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的人物，作者“叛逆美少女作家”金原瞳也遠(yuǎn)在日本，但日本的80后其實(shí)和中國的80后一樣，都感到一種自身存在感的喪失，一種不知何去何從的不確定，一種老是揮之不去的都市抑郁癥。這種感覺如此的熟悉，就好像來自我們身邊，宮本輝在談到《裂舌》時(shí)說：“這本小說就是80后帶血的悲傷。”

而引起悲傷的，正是當(dāng)代失語青年無處不在的空虛感和身處都市的孤獨(dú)感，以及對自身存在的疑問和困惑，他們找不到一個(gè)前進(jìn)的目標(biāo)，他們發(fā)現(xiàn)，與其前進(jìn)，或許墮落更接近生活的本質(zhì)。

為什么要反抗？怎樣反抗？這是小說中的核心問題，如果僅僅是為了發(fā)泄憤怒和不滿，為什么不是對外而是轉(zhuǎn)移到了自身，這種殘酷的反叛方式究竟傳遞著怎樣的信息。

從作者的角度來說，現(xiàn)在是到了不得不反抗的時(shí)候了，要是他們也不再反抗，這個(gè)世界就不會(huì)再有人真正起來反抗了，從原因上來看，反叛歸根結(jié)底是要挽救不斷喪失的主體，找回那無邊的自我。

在這篇小說中，主人公其實(shí)是希望通過對自身肉體的改造，通過肉體的痛苦來確立自己存在的價(jià)值，用身體帶來的巨大痛苦來找到自身的存在感。痛苦是必要的，因?yàn)橥纯嘤袝r(shí)也是一種相當(dāng)好的麻醉劑。

正如一篇評論說指出的一樣：在《裂舌》中，與身體改造相聯(lián)系的是三個(gè)年輕人對生活的探索和追問，即在人與人、人與社會(huì)、人與自然極端疏離的現(xiàn)代社會(huì)里，身體對他們來說既是唯一真正擁有的財(cái)富，又是唯一能夠把握的武器，他們以此來尋找人生之謎的答案，從而賦予他們的身體以遠(yuǎn)比自我描述、自我表現(xiàn)更為重大的內(nèi)涵[4]。

他們的反抗方式看似十分的暴烈和殘酷，但顯然他們并不是為了反叛而反叛，如果說反叛是因?yàn)樽鳛槭дZ者感到自身存在感的喪失，那么反叛的根本目的就是為了尋找和確立自身的價(jià)值和精神的信仰，身體抑或肉體改造僅僅是尋找過程中的一個(gè)必不可少的手段。

在《裂舌》中，RUYI這樣說道：“第一次看到AMA的裂舌時(shí)，我分明感到自己的價(jià)值觀轟然坍塌了。什么東西如何變化的，我不知道，但就在那一瞬，我被他的那個(gè)舌頭迷住了。迷是迷住了……我覺得我是為了弄清為什么我會(huì)如此熱血沸騰的原因，才義無反顧地朝著裂舌沖過去的。”，“從這種無意義的所謂身體改造中，我到底想提煉什么呢？”

為什么RUYI看到裂舌會(huì)如此的熱血沸騰呢，因?yàn)樗溃m然文中沒有明確提到），裂舌是一種新的反抗手段，通過身體改造，可以找到另一種支撐她的精神信仰并提煉出生而為人的價(jià)值。

他們認(rèn)為只有通過殘酷的自我改造，與主流所謂的文明的話語徹底的割裂，才能找到新的對話渠道。對RUYI他們來說，“痛”是一種自我的救贖，所以他們必須理解痛，運(yùn)用痛。

注釋：

1、李偉萍：《反叛與迷失——后現(xiàn)代主義視野中的<裂舌>》[J]，《當(dāng)代文壇》，2006.02期

2、何學(xué)軍：《論墨白小說中的“失語者”》[J]，《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010.6月

3、李偉萍：《反叛與迷失——后現(xiàn)代主義視野中的<裂舌>》[J]，《當(dāng)代文壇》，2006.02期

4、程金城 王彥彥 《另一種身體——<裂舌>試析》 [J]，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006.12月