德宏人文地理與語言使用探析

摘 要：德宏州是一個多民族、多宗教的邊疆民族自治州，語言使用情況極為復雜。本文結(jié)合德宏人文地理特點，從人文地理的角度，分析德宏人文地理對德宏語言使用的影響。

關鍵詞：德宏；人文地理；語言使用

中圖分類號：C952 文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2011）08-0314-01

一、德宏人文地理

（一）宗教文化。德宏州是一個多宗教的邊疆民族自治州。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五大宗教俱存，其中佛教又有南傳上座部佛教和漢傳佛教兩大部派。在各種宗教傳入德宏之前，德宏世居少數(shù)民族都信奉原始宗教，有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、圣賢崇拜、圣物崇拜。特別是以景頗族和傈僳族的原始宗教發(fā)展得豐富多樣。景頗族和傈僳族的原始宗教儀式基本保留完整、祭祀采用不同的牲口，祭大鬼要用牛、豬，祭小鬼須用雞或雞蛋，有時僅用干魚等等。

（二）孔雀文化。在長期的社會實踐和生活實踐中，德宏各族人民創(chuàng)造了豐富多彩、底蘊深厚的孔雀文化。孔雀文化是許多民族文化的融合，包容了傣族的“果占壁文化”、景頗族的“目瑙縱歌文化”、阿昌族的“阿露窩羅文化”、德昂族的“哀牢文化”、傈僳族的“闊時文化”。傣族的“果占壁文化”中“潑水節(jié)”德宏傣語稱“擺爽南”，德昂語稱“拱拍”，阿昌人稱“澆花節(jié)”。它是傣歷新年；也是佛教節(jié)日，即浴佛節(jié)或佛誕節(jié)；是從印度的“灑紅節(jié)”和到圣河沐浴的習俗衍變而來。潑水節(jié)有浴佛、過年、祈雨、迎春耕、祝愿人畜興旺和五谷豐登之意，在巴利語系佛教文化圈內(nèi)，它是一年中最盛大的節(jié)日。景頗族的“目瑙縱歌文化”中“目瑙縱歌節(jié)”景頗支稱其為“目瑙”，載瓦等支則叫“縱歌”，均為大伙跳舞之意。舉辦慶祝勝利、五谷豐收、迎接貴賓、紀念重要節(jié)日或嫁娶喜事等都舉行目瑙縱歌。節(jié)日里，景頗族男女老少穿上節(jié)日盛裝，一早便結(jié)隊匯集到目瑙縱歌廣場進行歡慶。阿昌族的“阿露窩羅文化”中“阿露窩羅節(jié)”是阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日，于農(nóng)歷正月初四舉行。窩羅節(jié)的前身叫“蹬窩羅”——即跳一種古老的原始宗教的祭祀舞蹈，也是昌撒支系的傳統(tǒng)節(jié)日。“阿露節(jié)”則是傣撒支系富有佛教色彩的節(jié)日。節(jié)日期間，阿昌人在舞場中央豎起壯麗的“阿露窩羅”標志，人們身著節(jié)日盛裝，抬著白象和青龍，手持青枝綠葉，在象腳鼓聲中圍著阿露窩羅標志耍龍舞象，載歌載舞，歡迎佳節(jié)。傈僳族的“闊時文化”中“闊時節(jié)”亦稱“拉歌”節(jié)，意即新年歌舞節(jié)。每年正月初九舉行，節(jié)期2天。各地選定場址，搭起臺棚，附近村寨的人們聚集在一起跳三弦、蘆笙或“木瓜瓜切”舞，舉行火槍、弩箭射擊比賽及對歌等活動。

（三）邊地文化。德宏最突出的特點之一就是邊地文化。德宏邊境線長，中緬邊境德宏是全國有名的和平邊境、商貿(mào)邊境、奇特邊境。德宏，是歷史上著名的南方古絲綢之路──“蜀身毒道”的主要出口和滇緬公路、中印公路的交匯點，至今仍然是我國大西南面對東南亞、南亞的重要陸地口岸，也是云南對外貿(mào)易的重要口岸。在國境線上，分布著瑞麗、畹町兩個國家一類口岸和章鳳、盈江兩個國家二類口岸，在28處渡口、64條通道中，有9條公路與緬甸境內(nèi)的史迪威公路相連接，內(nèi)陸商品不需繞道馬六甲海峽，即可經(jīng)八莫水路、密支那水路、鐵路，運抵仰光出印度洋；是我國通往緬甸、印度和東南亞、南亞最便捷的國際陸路大通道。全州有26個鄉(xiāng)鎮(zhèn)與緬甸毗鄰，國境線兩側(cè)，同一民族跨境而居，村寨相連，阡陌相通，互市通婚，同趕一條街，共飲一江水，有“一井兩國”、“一院兩國”、“一寨兩國”甚至“一壩兩國三城”的邊境奇觀。“

二、人文地理對語言使用的影響

（一）一個地區(qū)人口構(gòu)成對語言使用有著重要的影響，人口的數(shù)量對語言使用往往起著決定性的作用。一般來說，人口多的民族，使用范圍廣，其語言相對容易保存；人口少的民族，使用范圍小語言消失得相對快一些。2009年末，全州總?cè)丝?19.4萬人，其中漢族59.96萬人，占全州總?cè)丝诘?0.22%；當?shù)匚宸N少數(shù)民族人口56.88萬人，占總?cè)丝诘?7.64%，其中傣族35.55萬人，占全州總?cè)丝诘?9.78%；景頗族共有13.66萬人，占全州總?cè)丝诘?1.44%；阿昌族3.09萬人，占全州總?cè)丝诘?.59%；傈僳族3.15萬人，占全州總?cè)丝诘?.64%；德昂族1.43萬人，占全州總?cè)丝诘?.20%，其他民族2.56萬人，占全州總?cè)丝诘?.14%。因此，在德宏漢語成為強勢語言，無論漢族還是其他少數(shù)民族都會說漢語；傣語成為次強勢語言，除了傣族以外，其他少數(shù)民族多數(shù)都能兼用傣語；而其他少數(shù)民族語言是弱勢語言，主要在本民族內(nèi)部使用。

（二）宗教信仰對語言使用有著重要的影響，在德宏眾多民族關系中，傣族、德昂族和阿昌族的關系尤為密切，他們都普遍信仰小乘佛教。宗教節(jié)日都有“進洼”、“出洼”、“燒白柴”、“潑水節(jié)”等。這些共同的宗教信仰不但加強了傣族、德昂族和阿昌族聯(lián)系，而且密切接觸也導致他們語言的接觸影響。因此，在德宏傣族、德昂族和阿昌族能相互兼用少數(shù)民族語言。

（三）孔雀文化對語言使用的影響語言屬于五種世居少數(shù)民族，語言接觸是由于民族的接觸引起的。“語言與社會的關系常常表現(xiàn)為語言與民族的關系。”在德宏這樣一個多民族地區(qū)，民族關系狀況在很大程度影響著本地區(qū)的語言使用和發(fā)展。

（四）城鎮(zhèn)化對語言使用的影響從分布上來看，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，靠近中心城市近的民族，比較容易受到中心城市語言的影響，芒市鎮(zhèn)是州政府所在地，城市中心主要是漢族聚居地，城郊主要是傣族聚居地。同一民族語言在城鎮(zhèn)化程度不同的地區(qū)，語言使用情況也不同。特別是新中國成立后，漢文化開始全面、深入地影響著阿昌族。梁河的阿昌族部分地區(qū)已完全轉(zhuǎn)用漢語，部分地區(qū)正在轉(zhuǎn)用漢語。

作者單位：德宏師范高等專科學校中文系

作者簡介：王麗娟（1983— ），女德宏師范高等專科學校中文系，助教。

參考文獻：

[1]陳保亞.論語臨接觸與語言聯(lián)盟[M].北京:語文出版社，1996.

[2]戴慶夏.語言和民族[M].北京:中央民族大學出版社，1994.