舟溪苗族服飾

摘 要：本文通過對舟溪苗族地區的概括，對舟溪苗族服飾及工藝的描述及介紹，將舟溪特有的中短群苗族服飾與舟溪婦女聯系在一起，在整個舟溪“女紅”中，在美麗苗族服飾背后蘊含著一個民族的文化精髓，及這個精髓的“制造者”舟溪婦女。

關鍵詞：舟溪；苗族；服飾

中圖分類號：K892.23文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2011）08-0294-01

一、“舟溪二寶”之一的紡織服飾

舟溪服飾分便裝與盛裝。便裝，上裝為無領對襟寬袖蝙蝠衫上衣，外圍胸襟，下身著過膝百褶裙，小腿打綁腿或穿布腳籠，頭挽錐髻。主要由衣服、腰帶、圍腰、百褶裙、群圍、綁腿和布鞋構成。上衣多以自織自染的青色棉布縫制成的對襟大領寬袖短夾衣，穿衣時袖口向上翻卷，有點像日本和服袖口的外翻設計；圓領對襟，袖管寬大，胸前左衽雖然有五隊至七對的錫紐，但事實上只有胸口的第一對可以扣，因為只有第一顆錫扣在右衽配有扣帽，其余六顆就成為裝飾品，工作的時候不得不靠腰帶栓腰固定。便裝的腰帶，一般由絲和棉合織而成，絲線染成紅、綠色，而棉紗線染成藏青色，這樣便織成圖案縱橫交錯，形成大大小小的格子，工藝越精細的則格子就越小。舟溪式苗服的百褶裙，為藏青色，長約僅到膝蓋處，這條短裙穿戴時并不栓在腰間而是肚臍下方位置，一條百褶裙需要一尺寬的布二丈二、三尺，而裙腰則另用布二尺多。綁腿，是因為裙子很短，小腿部位都暴露在外所以要常綁腿，只有下田或炎熱夏季不包；包綁腿時活人是由上而下往里纏，替死人包時才順一遍纏，現在綁腿的習慣已經沒有了，人們為了方便或者美觀考慮，一般用健美褲或褲襪來代替，只有上了年紀的老人才保留著，為自己去世時準備。布鞋，青年穿的滿繡花紋，而中年以后穿的就是素凈的布鞋了，少女布鞋顏色多艷麗明亮，而中老年婦女的布鞋顏色多深紫、深綠等穩重色。

盛裝，上裝為無領蝙蝠衫寬翻袖對襟衣，兩襟釘有3至7顆布扣（或銅扣、錫扣、銀扣）于胸。但在左衽只配第一顆扣子的鈕襻，其余扣子均成裝飾品。穿著時衣袖反卷，戴袖筒套。所謂的花衣，既是夾層衣。用青藏色的緞子作面，布作里，兩袖及下擺都繡有彩色的花紋，常服的袖口多以白布緄邊，盛裝則飾以瑰麗的繡花。盛裝的上衣多以紫緞為料，衣袖鑲寬約10cm左右的繡片，用彩色自染絲片貼花或繡花裝飾，并在衣肩及前襟兩側、后背兩旁縫上帶狀銀泡，下擺綴滿銀花飾片，頸后系有多個圓形銀片縫成的長條節帶。衣背、衣肩釘銀圓泡及銀片裝飾，腰束織錦腰帶。衣袖的制作上有兩種，一種是用綢緞作為底色，以彩色的絲線剪成各種象征物的三角形小片貼在上面，用細絲線緊密縫好。額頭系上銀頭圍，發髻插上中小形銀牛角與扇形銀飾，頸戴實心方形項圈，胸前配上鎖形“壓領”。綁腿和便裝的是一樣，只是要包兩雙而且是新的。下面穿布腳籠或打綁腿，腳穿刺繡花鞋；穿盛裝時一定要穿布鞋和襪子配套，過去老式的布襪是用白布或藍布做襪面，襪筒由自己編織而成，現在的襪子一般都穿漢族的棉襪代替。盛裝銀飾還有銀抹額、銀泡、銀響鈴等，佩帶銀飾達20余種。與其他苗族服飾的佩銀區別在于頭戴響鈴小銀角，額圍銀抹額的特殊妝扮上。參加舟溪“甘囊香”蘆笙節的時候，普遍以銀制品作為盛裝的飾物。棉帽前后各系一條柳葉形銀片，髻上插有銀角和簪釵，胸間配掛銀錬、項圈和壓領。為了強調富貴華麗的裝飾效果，衣肩、下擺處釘縫有大小銀片和鈴鐺，頸背和腰間也垂掛多條釘滿銀片的帶飾。

二、頭飾

舟溪婦女的頭發沒有已婚和未婚的區別，都是挽著同樣椎髻在頭頂上的發型。女孩子從五、六歲開始蓄發，到十五歲左右就開始將長發挽髻，頭戴無頂兩邊繡花的通天帽，頂挽發髻，插牛角梳。到十六七歲頭發稍長，就全部挽髻，基本上不帶帽了，一般在十八歲成年時候就開始梳像荷葉邊一樣的發型“laob bianx hiangd”（苗語），不但仍然挽同樣的發髻，還要接上假發，抹上茶油，以使發髻增大和保持頭發光亮，在額前把頭發向前壓成一片荷葉狀。穿盛裝時的頭飾打扮更是復雜，必須有旁人幫助才能完成，少女式的發型，要梳發，在髻上插著兩根刺猬的硬刺，以固定后面挽銀繩的位置，綁彩繩、插銀扇、戴銀梳、戴通天帽，插牛角。銀繩挽的好不好，是關乎能不能戴穩銀扇的重要環節，通常是需要一位熟練的婦女幫忙，也會經常有挽了又拆，拆了又挽的現象。

三、舟溪婦女——歷史文化的織手

在整個苗族社會傳統社會的大背景中，制作苗族服飾成為舟溪婦女生活的重要任務之一，是舟溪婦女一生成長足跡中不可或缺的重要元素，它象征著一個女孩成長為女人的標志，意味著一個家庭中“好主婦”的美好形象，也成為陪伴苗族女孩整個童年及青春期的唯一“伴物”。在歷史的社會分工中，紡織成為了舟溪婦女的工作；而作為紡織能手的苗族婦女，在除了承擔著家族中日常勞務和寢居飲食外，還要自然而然負責家人“穿”之問題，苗服成為她們生活及生計的主題。從舟溪婦女身上可以看到美好品德和善良，還有她們積極的人生觀。在經濟方式發生巨大變化的苗族現代社會中，性別分工的變遷，給舟溪苗族紡織及織錦文化、苗族婦女的生活帶來巨大的影響，它已經逐漸打破了傳統苗族社會“男主外女主內”的格局。在傳統與現代的沖突中，舟溪婦女承受著巨大的壓力，既要固守著傳統的習俗，又要尋找新的轉化，她們不是桎梏在苗族社會里的無助女子，而是在男權社會領域中、在婦女小群體中社會價值和自我價值的奮斗者，還是苗族傳統文化的傳載者和宣揚者，是整個苗族歷史文化記載的紡織手。

作者單位：貴州大學人文學院

參考文獻：

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