淺談我國死刑制度的存廢

摘 要：2011年2月25日中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國刑法修正案（八）》，并于2011年5月1日起施行。《刑法修正案(八)》取消了盜竊罪、走私文物罪等13個死刑罪名，已滿75周歲的人不再適用死刑，這是否說明我國在逐步取消死刑制度的道路上又向前邁出了一步？死刑再一次成為人們討論的焦點。

關鍵詞：《中華人民共和國刑法修正案（八）》；死刑；人權

中圖分類號：D924.1 文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2011）08-0010-01

一、死刑概述

（一）中國的死刑文化。在我國，死刑后面可冠之以文化二字，之所以在我國有死刑文化，這是因為我國歷史源遠流長，死刑制度可以追溯到上千年前。“夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑”，每一種刑法，都是以死刑來作為維護統(tǒng)治階級的基礎刑罰，可見死刑在我國古代是一種非常重要的刑罰。死刑主要體現(xiàn)為“同態(tài)復仇”、“殺人償命”、“以牙還牙”等社會倫理和風俗習慣。我國的死刑制度不僅僅產生于一定的社會道德根基之上，而且產生于一定的物質存在及其神權政治基礎之上。上千年的文化積累和社會倫理與風俗對死刑制度的認同，使得我國的死刑制度延續(xù)至今，而逐漸成為一種文化。我國的死刑文化包括死刑制度文化、理論文化、風習文化、觀念文化、道德文化等，而這些深入人心的文化觀和現(xiàn)階段我國的現(xiàn)實社會狀況使得死刑制度的修改與廢除不是一朝一夕就可以實現(xiàn)的。

（二）中國現(xiàn)階段的死刑制度。新中國成立以來，我國雖然保留了死刑制度，但是嚴格控制死刑，堅持少殺、慎殺的政策。我國刑法中的死刑規(guī)定包括總則性條款和分則性條款。總則性條款，是指刑法典總則部分關于死刑的刑種、適用條件、程序、執(zhí)行方法、死緩制度等的規(guī)定。分則性條款，是指刑法典分則中關于適用死刑的罪名及其具體適用條件的規(guī)定。刑法典總則中的死刑條款，對于刑法典分則中所有死刑罪名都有指導意義。因為嚴格貫徹“保留死刑，少殺，慎殺”的死刑政策，我國對死刑制度還有諸多的限制。我國刑法第48條規(guī)定：“死刑除了依法由最高人民法院判決的以外，都應當報請最高人民法院核準”。刑法第49條規(guī)定：“犯罪的時候不滿十八周歲的人和審判的時候懷孕的婦女，不適用死刑”。我國還設置了死緩制度，來嚴格控制對人生命的剝奪。而今年的刑法修正案(八)更是取消了盜竊罪、走私文物罪等13個死刑罪名，對已滿75周歲的人也不再適用死刑，這說明我國依舊堅持著“少殺、慎殺”的政策，死刑制度也在隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。

二、死刑的存廢

本人就我國死刑制度的存廢進行了以下幾個方面的分析：

（一）死刑存在的價值。陳興良教授提出刑罰具有三大價值：第一是公正，第二是謙抑，第三是人道。刑罰具有其本身存在的價值，那么死刑是否同樣有其存在的價值呢？如果說死刑有其存在的價值，那么我們有理由相信它的價值主要來源于死刑的威懾力，而死刑的作用是刑罰所期待的社會保護及人權保障功能。一個人想要殺人，而他懼怕殺人后被判處死刑，所以沒有敢去殺人，或者通過死刑起到預防犯罪的作用，這都可以體現(xiàn)死刑的威懾力。如果廢除了死刑，其威懾力是否還存在？死刑究竟是否存在這樣的威懾力？我們無從具體證明。然而，聯(lián)合國曾經作過這樣的調查，第一，對一個國家死刑廢除前后的犯罪率進行比較，得出的結論是：廢除死刑后死罪率沒有明顯上升。第二，對于那些廢除死刑又恢復死刑的國家，死刑恢復后，死罪率比恢復死刑前沒有明顯下降。第三，廢除死刑國家與保留死刑國家在同一年限內，廢除死刑國家犯罪的上升率并不高于保持死刑的國家。可見死刑對死罪犯的威懾力不大，死刑的存在與否沒有太大的價值。

（二）人道主義與人權。人道主義主張“以人為中心”，以“人”為研究問題的出發(fā)點和歸宿，以關愛人的生命為根本內容，人道主義是一種內心向善的價值尺度。人道主義的思想是人類社會逐漸走向文明的產物。人道主義首先體現(xiàn)的是一種道德理論，而死刑是剝奪人生命的刑罰，是不道德的，每個人都有生命權，任何人都不能剝奪其他人的生命。世界上最早提出廢除死刑的意大利著名思想家貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》中說道：“人們可以憑借怎樣的權利來殺死自己的同類呢？”可見，任何人都沒有權利去剝奪另一個人的生命，死刑是對人道主義的違反，所以死刑是不人道的。

在國際人權公約中，《經濟、社會和文化權利國際公約》和《公民權利和政治權利國際公約》是比較具有代表性的兩個公約，而我國政府也先后簽署了這兩個國際人權公約。這意味著我國對公約中的條款的認可。在國際人權公約中體現(xiàn)的是“生命至上”、“天賦人權”的理念。作為人權中最重要、最基本的權利的生命權，是一切權利的源泉。而死刑制度是剝奪人生命權的刑罰，是違背國際人權公約的。在國際人權公約“生命至上”、“天賦人權”理念的指引下，國際社會為廢除死刑作出了巨大努力，死刑正在逐漸退出歷史舞臺，我國的死刑制度也會最終走向廢止。

（三）歷史發(fā)展的必然。隨著社會的發(fā)展，人類文明的進步，死刑最終將會被廢止。死刑的廢除是歷史的發(fā)展規(guī)律，是國際大趨勢的必然結果。我國在國際大環(huán)境下穩(wěn)步發(fā)展經濟的同時，其他方面也正在與世界融合為一體，我們生活的方方面面也在受到國際的影響，我們的文化觀、價值觀也受到了來自世界其他文化的沖擊，世界在逐漸成為一個整體。在國際化廢除死刑制度的背景下，我國的死刑制度也正一步步走向消亡。

三、死刑的廢除在我國需要逐步完成

我國在學術界對死刑的態(tài)度大致分為幾派：一派主張順應世界潮流，完全廢除死刑。持這種觀點的人是少數，但增長勢頭不減；另一派主張至少要維持現(xiàn)在的有死刑的罪名的數量，并可以考慮適當增加死刑的數量，持這種觀點的人也是少數；第三種觀點主張在保留死刑的前提下，減少刑法中規(guī)定的死刑的數量，限制死刑適用的范圍，嚴格死刑的執(zhí)行程序，這種觀點在我國學術界處于主流地位。當前我國無論決策層還是法學界，普遍的觀點是，在當前及今后一段時期內，由于物質生活和傳統(tǒng)文化、法治觀念等有關條件尚不具備，在中國廢止死刑為時尚早；但嚴格控制和減少死刑，應成為立法和司法界高度重視的問題，并成為學界的共識。

作者單位：河北大學政法學院

作者簡介：李靖（1987— ），男，漢族，河北廊坊市人，河北大學政法學院，一年級，法律碩士（非法學）專業(yè)碩士研究生。

參考文獻：

[1]陳興良.刑法的價值構造[M].北京:中國人民大學出版社，2006.

[2]賈宇.死刑研究[M].北京:法律出版社，2006.

[3](意)貝卡利亞.論犯罪與刑罰[M].北京:中國大百科全書出版社，1993.